"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

своим психозом, - это целиком достояние его человеческой личности. Психоз,
поразивший его, имеет биохимическое происхождение, но то, как он реагирует
на психоз, что он вкладывает в него, содержание, которым он его наполняет, -
это его личное творение, человеческое произведение, в которое он оформляет
свой недуг. Это способ, каким он наделяет свой недуг смыслом. Хотя психоз не
имеет смысла сам по себе, он может стать осмысленным посредством того, что
пациент делает с ним, - посредством сохраняющегося и продолжающегося
внутреннего роста, который пациент выводит из него.

Эдит Вайскопф-Джоулсон предположила, что "параноик особенно сильно нуждается
в последовательной философии жизни, и он развивает свои иллюзии в качестве
заменителя такой философии" Но остается фактом, что первичное происхождение
психоза имеет ту или иную биохимическую природу.

Примечание 2. Могут возразить, что в отличие от фрейдовского психоанализа
адлеровская "индивидуальная психология" отдает должное
самотрансцендированию. Действительно, адлеровская психология рассматривает
человека как направляемого целями, а не побуждаемого влечениями, но цели при
ближайшем рассмотрении не трансцендируют самость или психе человека. Скорее
они понимаются как интрапсихические, поскольку человеческие стремления в
конечном счете рассматриваются просто как средства справиться с чувством
неполноценности и неуверенности.

Примечание 3. Молекулярный биолог Жак Моно совершенно справедливо
доказывает, что вся жизнь происходит из взаимодействия мутаций и отбора. В
"Случайности и необходимости" он пишет, что "чистая случайность, только
случайность" является корнем эволюции. Но он ошибается, когда продолжает,
что "идея случайности- единственно постижимая, потому что лишь она
соответствует фактам наблюдения и эксперимента. И ничто не дает нам
возможности предположить, что наши понятия в этом пункте должны будут или
хотя бы смогут быть пересмотрены". Это уже не имеет никакого отношения к
эмпирической науке, это утверждения, основанные на его личной философии, его
частной идеологии. В этот момент он произвольно замыкает себя в измерении
биологии и, хуже того, отрицает на чисто априорной основе, что другие,
высшие измерения могут существовать. Ученый может придерживаться своей науки
и оставаться в одном измерении, но он должен также оставаться открытым,
оставлять свою науку открытой по крайней мере возможности другого, высшего
измерения.

Как я сказал, высшее измерение является высшим в том отношении, что оно
больше включает в себя. Если, например, вы берете куб и проецируете его
вертикально на плоскость, так что получается квадрат, вы можете сказать, что
квадрат включен в куб. Все, что происходит в этом квадрате, будет также
содержаться в кубе, и ничто, имеющее место в квадрате, не может
противоречить тому, что происходит в высшем измерении куба. Высшее измерение
не исключает; оно включает. Между высшими и низшими измерениями истины могут
быть только отношения включения.

Было бы правильно, если бы биолог, вместо того чтобы пропагандировать
собственные верования или неверия под видом науки, утверждал просто, что в