"Человек в поисках смысла" - читать интересную книгу автора (Франкл Виктор)

существовании, принадлежат все внешние обстоятельства и все внутренние
состояния моего бытия (8), принадлежит, собственно, любая психическая
данность. Но я могу принципиально отстраниться от нее в силу того
ноопсихического антагонизма, который мы из эвристических соображений
противопоставили психофизическому параллелизму, то есть благодаря тому
упрямству духа, которое дает человеку возможность утвердить себя в своей
человечности наперекор телесно-психическим состояниям и социальным
обстоятельствам. Другое дело, что это упрямство не всегда нужно. Мы уже
говорили, что человек, к счастью, не должен все время пускать это упрямство
в ход. Ведь по меньшей мере столь же часто, что и вопреки своим влечениям,
вопреки своей наследственности и вопреки своей среде, человек утверждает
себя также благодаря своим влечениям, благодаря своей наследственности и
благодаря своей среде.

Мы все же хотим подчеркнуть тот факт, что человек как духовное существо не
только сталкивается с тем, что он противостоит миру (как внешнему, так и
внутреннему), но и занимает позицию по отношению к нему. Человек всегда
может как-то "относиться", как-то "вести себя" по отношению к миру. В каждое
мгновение своей жизни человек занимает позицию по отношению как к природному
и социальному окружению, к внешней среде, так и к витальному
психофизическому внутреннему миру, к внутренней среде. И то, что может
противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке,
мы и называем духовным в нем. Духовное, по определению, и есть свободное в
человеке. Духовная личность - это то в человеке, что всегда может возразить!

К способности человека "вставать над всем" принадлежит также его способность
встать над самим собой. Проще говоря - как мы иногда это объясняем нашим
пациентам, - я не обязан все время терпеть самого себя. Я могу отмежеваться
от того, что есть во мне, причем не только от нормальных психических
явлений, но и в определенных границах от психической патологии во мне. Я
связан с обстоятельствами не просто как биологический тип или
психологический характер. Ведь типом или характером я лишь обладаю; то же,
что я есть, - это личность. Мое личностное бытие и означает свободу -
свободу стать личностью. Это свобода от своей фактичности, свобода своей
экзистенциальности. Это свобода стать иным.

Это особенно существенно в связи с невротическим фатализмом: когда невротик
говорит о своей личности, о своем личном "так-бытии", он склонен его
гипостазировать и представлять дело так, как будто это "так-бьггие" содержит
невозможность иного. В действительности, однако, бытие не исчерпывается
каким-либо "так-бытием". Существования нет вне его фактичности, однако оно
не растворяется в собственной фактичности. Существование и есть то, что
всегда выходит за пределы своей собственной фактичности.

Это в конечном счете и составляет неповторимую диалектическую особенность
человеческого бытия: два предполагающих друг друга момента - существование и
фактичность и их взаимозависимость. Оба находятся в постоянном переплетении
друг с другом, и разделить их можно только искусственно.

В свете этого диалектического единства и целостности, которую образует сплав