"Аналитическая психология (Тавистокские лекции)" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

человеческий объект. Поэтому необходимо быть крайне внимательным, имея дело
с безличностными проекциями. Например, было бы большой ошибкой сказать
пациенту: "Пожалуйста, поймите, что вы проектируете на меня образ спасителя.
А это глупо, уповать на спасителя и делать ответственным меня за это
упование". Встретившись с "надеждой" подобного рода отнеситесь к ней
серьезно. Все человечество живет с подспудным ожиданием спасителя; это
ожидание можно обнаружить везде: обратите внимание хотя бы на Италию или
Германию, (1935 г. - приход фашизма. - Прим. перев.). Сегодня у вас, в
Англии, нет спасителя, нет его и у нас, в Швейцарии. Но я не верю, что мы
так уж сильно отличаемся от остальной Европы. Ситуация у нас лишь слегка
отличается от итальянской или германской; возможно, они чуточку менее
уравновешены, но даже и у нас с уравновешенностью не все гладко. В указанных
странах комплекс спасителя обнаруживается в виде психологии массы, толпы.
Комплекс спасителя - архетипический образ коллективного бессознательного, и
совершенно естественно, что он активизируется в эпохи, столь насыщенные
проблемами и дезориентацией, как, к примеру, наша. В коллективных событиях
довольно легко и просто увидеть, как сквозь волшебное стекло, что может
произойти с отдельным индивидом, внутри его самого. Даже в относительно
простом ситуативном моменте - панике - приходят в действие все
компенсаторные психические элементы. И это совсем не патологическое явление.
Возможно, это покажется странным, что коллективное бессознательное
выражается в политической форме. Но форма-фактор весьма иррациональный, и
наше рациональное сознание не может указывать ему, каким должно быть его
проявление. Конечно, представив коллективное бессознательное самому себе,
следует ожидать, что его активация может оказаться весьма разрушительной;
она может обернуться массовым психозом. Поэтому связь человека с
коллективным бессознательным всегда регулируется; существует определенная
форма, в которой выражаются архетипические образы. Так как коллективное
бессознательное - функция, действующая непрерывно, то человек должен
постоянно держать с ней контакт. Его психическое и душевное здоровье зависит
от кооперации с безличностными образами. На практике подобная связь
поддерживается, поскольку в наличии всегда имеется та или иная религия.
Что такое религия? Религия есть психотерапевтическая система. А что
делаем мы, психотерапевты? Мы пытаемся лечить страдания человеческого
разума, человеческой психики или человеческой души, а религия имеет дело с
той же самой проблемой. Поэтому наш Бог - целитель, доктор, он исцеляет
больного и имеет дело с душевными трудностями человека, а это и есть именно
то, что мы называем психотерапией. Когда я говорю о религии как о
психотерапевтической системе, то это не игра слов. Религия - мощно
работающая психотерапевтическая система, в ней заключена огромная
практическая истина. Могу сказать одно - клиентура у меня достаточно обширна
и обитает на разных континентах, там же, где живу я сам, живут практически
одни католики; но за последние тридцать лет у меня побывало вряд ли больше
чем шесть действительно верующих католиков. Подавляющее большинство
пациентов составляли протестанты и иудеи. Однажды я разослал опросник людям,
которых не знал лично, в опроснике я спрашивал: "Как бы вы поступили,
окажись в психологическом затруднении? Предпочли бы вы пойти к доктору или к
священнику (пастору)?" Самих ответов я уже не помню, но хорошо помню то, что
около 20 % протестантов предпочли пойти к пастору. Остальные же были
настроены против пастора и предпочли доктора, причем самыми убежденными в