"Аналитическая психология (Тавистокские лекции)" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)все будущие вещи, имеющие форму во мне и могущие однажды осознаться мною:
все это и есть содержание бессознательного." (Юнг К. Г. Структура и динамика психического бытия // CW. Vol. 8. Р. 185). "Помимо этого мы должны включить все более или менее умышленные подавления болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этих подавленных содержаний "личностным бессознательным". Но, более того и прежде всего, мы также находим в бессознательном качества, которые являются не индивидуально приобретенными, а наследуемыми, т. е. инстинкты, как импульсы, выполняющие необходимые действия без сознательной потребности. В этом "глубоком" слое мы находим также архетипы... Инстинкты и архетипы совместно образуют "коллективное бессознательное". Я называю его "коллективным" потому, что, в отличие от личностного бессознательного, оно складывается не из индивидуальных и более или менее уникальных содержаний, а из универсальных и регулярно появляющихся." (Там же, р. 133). "Первая группа включает содержимое, которое состоит из целостных компонентов индивидуальной личности и, следовательно, как раз осознаваема; вторая группа образует, так сказать, вездесущее, неизменное и везде идентичное качество или сам по себе субстрат психического бытия". (Юнг К. Г. AION // CW. Vol. 9, ii. P. 7). "Более глубокие "слои" психического теряют их индивидуальную исключительность, так как они отступают все дальше и дальше в темноту. "Потемнение вниз" означает для них приближение к автономно функционирующим системам, они становятся в возросшей степени общими обобщаясь до универсализации и угашенного воплощения в телесном материале, т. е. в химической субстанции. Углерод человеческого тела - просто углерод. Архетипы и коллективное бессознательное // CW. Vol. 9, i. P. 173). БОГО-ОБРАЗ Понятие, идущее от Отцов Церкви, согласно которому божественная суть воплощена в человеческой душе. Когда такой образ спонтанно образуется в фантазиях, сне, видениях и т. д., то он является с психологической точки зрения явлением самости, символом психологической целостности. "Только через психическое бытие мы можем установить, что Бог влияет на нас, но при этом мы не способны распознать: исходят ли эти влияния от Бога или из бессознательного. Мы не может сказать: является ли Бог и бессознательное двумя различными сущностями или нет. Оба понятия являются пограничными для трансцендентного содержания. Но эмпирически можно установить с достаточной степенью вероятности, что в бессознательном имеется архетип целостности, который проявляет себя спонтанно в снах и т. д. и тенденция, зависящая от сознательного желания соотносить другие архетипы с этим центральным. Поэтому не кажется невероятным, что архетип воссоздает символизацию, которая всегда символизирует и выражает Божество... "Бого-образ не совпадает с бессознательным, как таковым, но лишь со специфическим содержанием последнего, а именно - архетипом самости". (Юнг К. Г. Психология и религия: Запад и Восток // CW. Vol. 11. Р. 468). "Бого-образ можно объяснить... как рефлексию самости или, соответственно, объяснить самость как божественный образ в человеке". (Там |
|
|