"Жизнь и воззрения" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

Разумеется, есть исторические основания для противостояния идее
существования неведомой области в человеческой психике. Сознание -
относительно недавнее приобретение природы, и оно все еще пребывает в стадии
"эксперимента". Оно хрупко, подвержено опасностям: и легко ранимо. Как
заметили антропологи, одним из наиболее общих проявлений умственного
расстройства, встречающегося у первобытных племен, оказывается то, что
последние сами называют "потерей души", что означает, как указывает само
название, заметное разрушение (точнее, диссоциацию) сознания.
Среди людей, чье сознание находится на уровне развития, отличающемся от
нашего, "душа" (психика) не ощущается как нечто единое. Многие первобытные
племена считают, что человек имеет помимо собственной еще и "лесную душу". И
что эта душа лесная воплощена в диком животном или в дереве (друиды), с
которыми тот или иной человек имеет некоторую психическую идентичность.
Именно это известный французский этнолог Леви-Брюль назвал "мистическим
участием" Правда, позже под давлением критики он отказался от этого термина,
но я полагаю, что его оппоненты были неправы. Хорошо известно
психологическое состояние, когда человек может находиться в состоянии
психической идентичности с другим человеком или предметом.
Подобная идентичность среди первобытных племен принимает самые
разнообразные формы. Если лесная душа принадлежит животному, само животное
считается человеку как бы братом. Предполагается, что человек, чей брат
крокодил, находится в безопасности, когда плавает в реке, кишащей
крокодилами. Если его душа - дерево, то считается, что дерево имеет по
отношению к нему нечто вроде родительской власти. В обоих случаях тот или
иной ущерб, нанесенный лесной душе, истолковывается как повреждение самому
человеку.
В ряде племен полагают, что человек имеет сразу несколько душ; такая
вера отражает некоторые первобытные представления о том, что каждый человек
состоит из нескольких связанных между собой, но различающихся отдельностей.
Это означает, что человеческая психика далека от полного синтеза, напротив,
она слишком легко готова распасться под напором неконтролируемых эмоций.
Хотя описанная ситуация известна нам по работам антропологов, ею не
следует пренебрегать и в нашей развитой цивилизации. Мы тоже можем оказаться
диссоциированными и утратить собственную идентичность. На нас влияют
различные настроения, мы можем становиться неразумными, порой мы не можем
вспомнить самые важные факты о самих себе или других, так, что люди даже
удивляются: "Что за черт в тебя вселился?". Мы говорим о способности
"контролировать" себя, но самоконтроль - весьма редкое и замечательное
качество. Мы можем думать, что полностью контролируем себя; однако друг
может без труда рассказать нам о нас такое, о чем мы не имеем ни малейшего
представления.
Вне всякого сомнения, даже на так называемом высоком уровне цивилизации
человеческое сознание еще не достигло приемлемой степени целостности. Оно
все так же уязвимо и подвержено фрагментации. Сама способность изолировать
часть сознания безусловно ценная характеристика. Она позволяет нам
сконцентрироваться над чем-то одним, исключив все остальное, что может
отвлечь наше внимание. Но существует огромная разница между сознательным
решением отделять и временно подавить часть психики и ситуацией, когда это
возникает спонтанно, без знания или согласия на это, и даже вопреки
собственному намерению. Первое - достижение цивилизации, второе -