"Жизнь и воззрения" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

личности (на две и более), причем лишь одна из них является носителем
сознания ("Я"), другие считались выражением бессознательных сил.Однако, пока
речь шла о методах психотерапевтического лечения, воздействие Фрейда было
определяющим: хотя Юнг был и остается первым "еретиком" с точки зрения
ортодоксального психоанализа, его техника лечения пациентов отличалась от
фрейдовской незначительно. А имевшиеся все же отличия в психотерапии
являлись следствием значительных расхождений взглядов как в области
психологии, так и в философском видении человека. У создателя психоанализа
на первом месте стоял конфликт сознания с вытесненными в бессознательное
влечениями, имевшими преимущественно сексуальный характер. Отход Юнга от
"пансексуализма" ("десексуализация либидо") был связан не с пуританским
ханжеством, как это представляли фрейдисты, а с отказом от натурализма и
детерминизма XIX в. Позитивизм и физиологический материализм оказались
непригодными в качестве фундамента психотерапии. Обращение Юнга к мифологии,
религии, искусству не было прихотью. Одним из первых Юнг приходит к мысли о
том, что для понимания человеческой личности - здоровой или больной -
необходимо выйти за пределы формул естествознания. Не только медицинские
учебники, но и вся история человеческой культуры должна стать открытой
книгой для психиатра. К биохимическим и физиологическим нарушениям можно
отнести лишь незначительную часть психических заболеваний. Болеет личность,
которую, в отличие от организма, можно понять лишь через рассмотрение ее
социально-культурного окружения, сформировавшего ценности, вкусы, идеалы,
установки. Индивидуальная история вливается в жизнь того или иного
сообщества, а затем и всего человечества. Понимая это, Юнг был против
сведения всех затруднений взрослого человека к его ранней предыстории,
детству. Семья является первой инстанцией приобщения ребенка к человеческому
миру, и от нее зависит многое, в том числе и психическое здоровье. Но для
понимания нормы и патологии необходимо выйти на макропроцессы культуры,
духовной истории человечества, в которую включается и которую интериоризует
индивид. К сожалению, эту историю Юнг понимал в духе витализма; культурные
по своей сути черты оказались биологически наследуемыми. К тому же из всего
социального мира Юнг избрал область религиозно-мифологических представлений,
обособив их от других сторон человеческой истории. Отличие от Фрейда
заключалось и в общефилософском понимании "жизни". Если у Фрейда психика и
жизнь в целом представляют собой поле борьбы непримиримых
противоположностей, то у Юнга речь идет скорее об утраченном первоначальном
единстве. Сознание и бессознательное взаимно дополняют друг друга -
китайские символы Инь и Ян, Андрогин алхимиков постоянно выступают как
иллюстрации к психологическим работам Юнга.
Центральное понятие Юнга - это "коллективное бессознательное". Он
отличает его от "личностного бессознательного", куда входят прежде всего
вытесненные из сознания представления; там скапливается все то, что было
подавлено или позабыто. Этот темный двойник нашего "Я" (его Тень) был принят
Фрейдом за бессознательное как таковое. Поэтому Фрейд и обращал все внимание
на раннее детство индивида, в то время как Юнг считал, что "глубинная
психология" должна обратиться к гораздо более отдаленным временам.
"Коллективное бессознательное" является итогом жизни рода, оно присуще всем
людям, передается по наследству и является тем основанием, на котором
вырастает индивидуальная психика. Подобно тому как наше тело есть итог всей
эволюции человека, его психика содержит в себе и общие всему живому