"Жизнь и воззрения" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

инстинкты, и специфически человеческие бессознательные реакции на постоянно
возобновляющиеся на протяжении жизни рода феномены внешнего и внутреннего
миров. Психология, как и любая другая наука, изучает универсальное в
индивидуальном, т.е. общие закономерности. Это общее не лежит на
поверхности, его следует искать в глубинах. Так мы обнаруживаем систему
установок и типичных реакций, которые незаметно определяют жизнь индивида
("тем более эффективно, что незаметно"). Под влиянием врожденных программ,
универсальных образцов находятся не только элементарные поведенческие
реакции вроде безусловных рефлексов, но также наше восприятие, мышление,
воображение. Архетипы "коллективного бессознательного" являются
своеобразными когнитивными образцами, тогда как инстинкты - это их
корреляты; интуитивное схватывание архетипа предшествует действию, "спускает
курок" инстинктивного поведения.
Юнг сравнивал архетипы с системой осей кристалла, которая префор-мирует
кристалл в растворе, будучи неким невещественным полем, распределяющим
частицы вещества. В психике таким "веществом" является внешний и внутренний
опыт, организуемый согласно врожденным образцам. В чистом виде архетип
поэтому не входит в сознание, он всегда соединяется с какими-то
представлениями опыта и подвергается сознательной обработке. Ближе всего к
самому архетипу эти образы сознания ("архетипические образы") стоят в опыте
сновидений,и, мистических видений, когда сознательная обработка отсутствует
Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как что-то жуткое, чуждое, но в
то же время переживаемые как нечто бесконечно превосходящее человека,
божественное. В работах по психологии религии для характеристики
архетипических образов Юнг использует термин "нуминозное" (numinosum от
ла-тив. numen - божество), введенный немецким теологом Р. Отто в книге
"Священное" (1917). Отто называл нуминозным опыт чего-то переполняющего
страхом и трепетом, всемогущественного, подавляющего своей властью, перед
которым человек лишь "персть смертная"; но в то же самое время это опыт
величественного, дающего полноту бытия. Иначе говоря, у Отто речь идет о
восприятии сверхъестественного в различных религиях, прежде всего в
иудео-христианской традиции, причем в специфически лютеровском понимании
"страха господня". Отто специально подчеркивал, что нуминозный опыт есть
опыт "Совсем иного" (ganz andere), трансцендентного. Юнг придерживается
скептицизма, о трансцендентном Боге мы ничего не знаем и знать не можем. "В
конечном счете понятие Бога есть необходимая психологическая функция,
иррациональная по своей природе: с вопросом о существовании Бога она вообще
не имеет ничего общего. Ибо на этот последний вопрос человеческий интеллект
никогда не будет в состоянии дать ответ; в еще меньшей мере эта функция
может служить каким бы то ни было доказательством бытия Бога" . Идея Бога
является архети-пической, она неизбежно присутствует в психике каждого
человека, но отсюда невозможен вывод о существовании божества за пределами
нашей души. Поэтому трактовка нуминозного у Юнга куда больше напоминает
страницы Ницше, когда тот пишет о дионисийском начале, или Шпенглера, когда
тот говорит о судьбе, но с одним существенным отличием - психологически идея
Бога абсолютно достоверна и универсальна, и в этом психологическая правда
всех религий.
Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются
источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных образованиях
происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они превращаются