"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

лишь внутри таких взаимоотношений начинают действовать их проекции.
Признание анимы у мужчины создает триаду, одна треть которой трансцендентна:
триада состоит из мужчины-субъекта, противоположного ему субъекта-женщины, и
трансцендентной анимы. У женщины ситуация обратна. Недостающим четвертым
элементом, который превратил бы триаду в тетраду, у мужчины будет архетип
Мудрого Старца (мною здесь не обсуждавшийся), а у женщины - Хтонической
Матери. Все четыре элемента вместе образуют наполовину имманентную и
наполовину трансцендентную тетраду - архетип, который я называю брачным
кватернионом 7. Брачный кватернион служит исходной схемой не только для
самости, но также для структуры первобытного общества с его кросс-кузенными
браками, брачными классами и разделением поселения на четыре квартала. С
другой стороны, самость есть образ Бога; по крайней мере, она неотличима от
него. Духу раннего христианства не было чуждо знание об этом, - иначе вряд
ли Климент Александрийский сказал бы, что тот, кто знает самого себя, знает
и Бога8.

1 Erwin Rousselle, "Seelische Fuhrung im lebenden Taoismus", Pl.I, pp.
150, 170. Руссель называет пряху "животной душой". Имеется расхожая фраза
"прялка пришла в движение". Я определил аниму как персонификацию
бессознательного.

2 Здесь и далее, слово "мать" понимается не в его буквальном смысле, но
в качестве символа всего, что обладает материнской функцией.

3 Анима, конечно же, является характерной фигурой в художественной
литературе. В числе свежих публикаций об аниме: Linda Fierz-David, The Dream
of Poliphilo, а также моя "Psychology of the Transference". Анима как
психологическое понятие впервые появляется в XVI в, у гуманиста Рихарда
Вита. См. в моей работе Mysterium Coniunctionis, par.91ff.

4 Данный парадокс, восходящий к Эвбулиду из Мегары, таков:

"Можешь ли ты узнать своего отца?" - Да. "Можешь ли ты узнать этого
человека под покрывалом?" - Нет. "Этот человек под покрывалом - твой отец.
Следовательно, ты и можешь узнать своего отца и не можешь узнать его".

5 Естественно, это - не психологическое и, тем более, не метафизическое
определение. Как я указывал в "Отношение между Я и бессознательным", сизигию
составляют три элемента: женское начало в мужчине и мужское начало в
женщине; имеющийся у мужчины опыт общения с женщиной (и наоборот); и,
наконец, мас-кулинный и фемининный архетипические образы. Первый элемент
может быть интегрирован в структуру личности посредством процесса осознания,
последний - не может.

6 "Ибо в Писании сказано: Бог создал мужское и женское; мужское есть
Христос, а женское есть Церковь". - Второе послание Климента Коринфянам,
XIV, 2 (перевод Лейка I, р.151). В иконографии место Церкви часто переходит
к Марии.

7 "The Psychology of the Transference" Ср. ниже, пар. 358, кватернион