"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

само по себе лишено субстанции и существования, ибо оно - простое уменьшение
добра, которое одно лишь имеет субстанцию. Зло представляет собой vitium
(Недостаток (лат.) - Прим. пер.), злоупотребление вещами в результате ложных
решений воли (слепоты, вызванной дурными желаниями, и т.п.) Великий теоретик
церкви Фома Аквинский говорит в связи с вышеприведенным местом из Дионисия:

"Одна из противоположностей познается через другую, как тьма познается
через свет. Поэтому, что есть зло, также следует познавать из природы добра.
Далее: выше мы сказали, что добро есть все достойное желания; и таким
образом, поскольку всякая природа желает собственного бытия и собственного
совершенства, с необходимостью придется сказать, что бытие и совершенство
всякой сотворенной вещи в сущности есть добро. Посему, невозможно, чтобы зло
означало некую сущность или какую-то форму природы. Следовательно, именем
зла должно обозначаться отсутствие добра. Зло не является сущностью, добро
же сущностью является."

Что всякая действующая сила действует ради своей цели, явственно
следует из того факта, что всякая сила действует ради чего-то определенного.
Далее, то, к чему определенно устремлена действующая сила, с необходимостью
должно подобать этой силе, ибо последняя не стала бы стремиться к этому,
если бы оно ей не подобало. Но то, что подобает вещи, есть добро для нее.
Поэтому, всякая действующая сила действует ради добра".

Тот же Святой Фома приводит высказывание Аристотеля "чем белее вещь,
тем меньше она смешана с черным"45, не упоминая, однако же, того, что
противоположное утверждение "чем чернее вещь, тем меньше она смешана с
белым" не только также верно, как и первое, но и логически эквивалентно ему.
Он мог бы вспомнить еще и о том, что не только тьма познается через свет, но
и наоборот, свет познается через тьму.

Поскольку реально лишь то, что действует, то - по Фоме Аквинскому -
лишь добро реально в смысле "существования". В его аргументации, однако,
вводится понятие добра, эквивалентное "удобному, достаточному, подобающему,
подходящему". Таким образом, можно перевести "omne agens agit propter bonum"
как "Всякая действующая сила действует ради того, что ей подходит". Именно
так поступает и дьявол, насколько всем нам известно. Он тоже наделен
"желанием" и стремится к совершенству - не в добре, а во зле. Тем не менее,
вряд ли отсюда можно заключить, что его стремление "в сущности есть добро".

Зло, очевидно, может быть представлено как уменьшение, "отъятие" добра;
но при такой логике с тем же успехом можно было бы сказать: "температура при
арктической зиме, от которой мерзнут наши носы и уши, лишь немного ниже
(если говорить в относительном смысле), чем та, что наблюдается при
экваториальной жаре. Ведь арктическая температура редко опускается ниже 230
градусов над абсолютным нулем. Все предметы на земле "теплы" в том смысле,
что нигде даже приблизительно не достигается абсолютный нуль. Подобным
образом, все вещи более или менее "благи", и как холод есть не что иное, как
уменьшение тепла, так и зло есть не что иное, как уменьшение добра, его
"отъятие". Аргумент privatio boni остается эвфемистическим petltio principii
независимо от того, будет ли зло считаться уменьшенным добром или же