"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

и творить существа и блага.

Зло не существует вообще, и оно не является полностью ни хорошим, ни
творящим благое [ouk esti katolou to kakou oute agaqopoion].

Все существующие вещи, поскольку они существуют, суть добро и
происходят от добра; но в той мере, в какой они лишены добра, они не
являются ни добрыми, ни существующими.

То, что лишено существования, вовсе не есть зло, ибо абсолютно
несуществующее должно быть ничем, если не полагать его существующим в добре
сверхсущностным способом [kata to uperousion]. Тогда добро, как абсолютно
существующее и как абсолютно несуществующее, займет первейшее и высочайшее
место [pollwei proteron ueperidrumenon], злу же не окажется места ни в том,
что существует, ни в том, что не существует [to de kakou oute en toieV
ousin, oute en toieV mh ousin]".37

Приведенные цитаты показывают, с какой настойчивостью Отцы Церкви
отрицали реальность зла. Как мы уже упоминали, это согласуется с позицией
Церкви по отношению к манихейскому дуализму, отчетливо обрисовывающейся у
Августина. В ходе полемики с манихеями и маркионитами он делает следующее
заявление:

"И потому все вещи добры, что некоторые из них лучше, чем другие, и
добро менее добрых прибавляет славы лучшим... Те же вещи, которые мы
называем дурными, суть недостатки вещей добрых, никак не могущие сами по
себе существовать вне благих вещей... Но и сами эти недостатки
свидетельствуют в пользу добра, присущего природе вещей. Ибо то, что есть
зло из-за недостатка, должно быть добром по своей природе. Ведь недостаток
противен природе, поскольку наносит ей ущерб - коего не наносил бы, если бы
не уменьшал добро в ней. Следовательно, зло есть не что иное, как уменьшение
добра. А потому, оно может существовать не иначе как в какой-либо благой
вещи (См прим. на стр. 53 - Прим. ред.)... Поэтому может существовать добро
без зла, такое, как сам Бог и высшие небесные существа, зло же без добра
существовать не может. Ибо если зло ничему не вредит, оно не есть зло; если
же вредит, то уменьшает добро; если вредит и далее, то лишь постольку,
поскольку еще остается толика добра; если же зло поглотит все добро, то в
природе вещи не останется ничего, что может понести ущерб; по каковой
причине уже не будет и зла, способного вредить, если уже нет той природы,
чье добро может быть уменьшено нанесением ущерба".

В Liber Sententiarum ex Augustino ("Книга извлечений из Августина"
(лат.) - Прим. пер.) говорится (CLXXVI): "Зло не является субстанцией,39
ибо, поскольку Бог не был его создателем, оно не существует; а потому
недостаток или порча суть не что иное, как желание или акт ложно
направленной воли" 40 . Августин высказывается в согласии с этим, когда
говорит: "Меч не есть зло; но человек, использующий меч в преступных
целях, - он-то и есть зло".41

Эти цитаты хорошо иллюстрируют точку зрения Дионисия и Августина: зло