"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

велико и вечно". Далее Климент говорит, что такое двойное деление
соответствует устройству человека: тело восходит к женскому началу,
характеризуемому эмоциональностью, дух - к мужскому началу, означающему
рациональность. Он называет тело и дух "двумя триадами".49

"Человек составлен из двух смесей [furamatwn, дословно "видов теста"],
женской и мужской. А потому, и путей лежит перед ним два: путь послушания и
путь непослушания закону; и два царства установлены - одно, именуемое
царствием небесным, и другое, которое есть царство тех, кто нынче правит на
земле... Из этих двух, одно вершит насилие над другим. И два эти начала,
правящие всем, суть скорые руки Божьи".

Здесь имеется намек на Второзаконие, 32,39: "Я умерщвляю и оживляю".
Бог убивает левой рукой и спасает правой.

"Эти два начала не имеют собственной субстанции вне Бога, ибо у них нет
иного первоисточника [arch]. Не были они и посланы Богом, подобно животным;
ибо обладают они общим с ним умом [omodoxoi]... Посланы же были Богом четыре
первоэлемента - теплое и холодное, влажное и сухое. Вследствие этого, он -
Отец всякой субстанции [ouesitaV], но не знания, возникающего из смешения
элементов 50 . Ибо когда последние были смешаны извне, выбор [proairesiV]
зародился в них, как их дитя".

То есть из-за смешения четырех элементов возникло неравенство,
вызвавшее неопределенность и тем самым создавшее необходимость решений, или
актов выбора. Четыре элемента образуют четверичную субстанцию тела
(tetragenhV oue swmatoV ousia), а заодно и зла (toue ponhroue). Эта
субстанция была "тщательно выделена Богом и послана им, но когда она
подверглась смешению извне, согласно воле пославшего ее, как результат
сочетания появился выбор, радующийся злу [he kakoieV cairousa
proairesiV]".52

Последнее высказывание надо понимать следующим образом: Четверичная
субстанция вечна (ouisa aei), она - дитя Бога. Однако склонность ко злу была
извне добавлена к смеси, соответствующей желанию Бога (kata thn toue qoue
boulhsin exw thie krasei sumbebhken). Зло, таким образом, не создано ни
Богом, ни кем-либо другим, оно не исходит от него и не возникло само по
себе. Петр, в уста которого вложены эти соображения, явно не совсем уверен,
как именно обстоит дело.

Представляется, что как будто бы без Божьего намерения (возможно, даже
без его ведома) смешение четырех элементов приняло ложное направление, -
хотя такую точку зрения довольно трудно примирить с идеей Климента о
противоположности рук Бога, "вершащих насилие одна над другой". Очевидно
Петр, направляющий развитие диалога, находит затруднительным недвусмысленно
назвать Создателя причиной зла.

Автор "Проповедей" разделяет позицию христианства в духе Петра, имеющую
явственный "церковнический", ритуализированный оттенок. Взятое вместе с его
доктриной двух аспектов Бога, это ставит его в тесную связь с ранней