"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

Naturam expellas furca tamen usque recurret (Ты можешь гнать Природу
вилами, но она обязательно вернется). Вожди и диктаторы, правильно оценив
ситуацию, отчаянно стараются скрыть под толстым слоем грима слишком явную
аналогию с обожествлением Цезаря и спрятать свою реаль-ную власть под
фикцией Государства, хотя от этого ничего не меняется. (Весной 1956 г., уже
после того, как была написана эта статья, в СССР наблюдалась заметная
реакция на это достойное сожаления положение вещей. - Прим. К.Г.Юнга.)

Как я уже указал, диктаторское Государство, помимо лишения индивида его
прав, также выбивает почву у него из под ног в психическом смысле, разрушая
метафизическую основу его существования. Нравственный выбор индивидуальной
человеческой сущности больше не принимается во внимание - значение имеет
только слепое движение масс, а ложь становится основным принципом
политической деятельности. Государство сде-лало из этого логичный вывод, о
чем молчаливо свиде-тельствует бытие многих миллионов рабов Государства,
полностью лишенных всех прав.

И диктаторское Государство, и организованная рели-гия делают особое
ударение на идее коллективизма. Это - основной идеал "коммунизма", и его так
отчаянно запихивают людям в глотку, что это приводит к резуль-тату, прямо
противоположному ожидаемому: он дает пищу для раскола и недоверия. Церковь,
для которой этот идеал имеет не меньшее значение, представляется меч-той
коллектива, а там, где церковная организация явно слаба (например, в
протестанстве), обидная нехватка единства заменяется верой в "коллективное
ощущение" или надеждой на него. Не составляет труда увидеть, что
"коллективизм" незаменим при организации масс и, стало быть, является
обоюдоострым оружием. Точно так же, как сумма многих нулей все равно никогда
не даст единицу, так и ценность коллектива зависит от духовного и
нравственного состояния составляющих его индивидов. Поэтому никак нельзя
рассчитывать на то, что воз-действие коллектива перевесит мощное влияние
окружа-ющей среды - то есть реальные и фундаментальные перемены (как к
лучшему, так и к худшему), происхо-дящие в индивидах. Такие перемены могут
быть только результатом личных отношений между людьми, а не
коммунистического или христианского крещения en masse (Целиком, поголовно
(фр.) - Прим. ред.), которое никак не задевает внутреннего человека.
Поверхностность результатов пропаганды "общины" дока-зывают недавние события
в Восточной Европе (Это фраза была дописана в 1957 г. - Изд.). Идеал
"общины" является крупным заблуждением, поскольку не принимает в расчет
индивидуальное человеческое сущес-тво, которое, рано или поздно, заявит о
своих правах.

3. Позиция Запада по вопросу религии

Столкнувшись с таким развитием событий на двадца-том веке существования
христианской эры, Западный мир оглядывается на свое наследие - римское
право, сокровища иудаистско-христианской этики, корни кото-рых уходят в
метафизику, и на концепцию неотъемлемых прав человека. В тревоге он задает
себе вопрос: Каким образом можно застопорить это развитие или повернуть его
в обратном направлении? Ставить социалистическую диктатуру к позорному
столбу, объявлять ее утопией, высмеивать ее экономические принципы, как