"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

существовали rites d'entrйe et de sortie (Ритуалы входа и выхода (фр.) -
Прим. ред.), на которые рационалисты, неспособные на психологи-ческое
прозрение, смотрели, как на магию и суеверие. Но магия, прежде всего, имеет
психологический эффект, важ-ность которого не следует недооценивать.
Свершение "магического" действа дает человеку чувство безопасности, которое
абсолютно необходимо для претворения в жизнь принятого решения, потому что
решение неизбежно явля-ется несколько однобоким, а потому совершенно
спра-ведливо рассматривается, как риск. Даже диктатор считает нужным не
только сопровождать свои государственные деяния угрозами, но и обставлять их
всевозможными тор-жествами. Духовые оркестры, флаги, знамена, парады и
чудовищных размеров демонстрации в принципе ничем не отличаются от церковных
процессий, канонад и фейервер-ков, которыми отпугивают демонов. Только
впечатляющая демонстрация мощи Государства порождает коллективное чувство
безопасности, которое, в отличие от религиозных шествий, не дает индивиду
никакой защиты от его внут-ренних демонов. Поэтому он все больше и больше
будет цепляться за Государство, то есть за массу, тем самым подчиняя себя
ей, как психически, так и нравственно, нанося последний штрих на картину
своего обезличивания. Государство, как и Церковь, требует энтузиазма,
самопо-жертвования и любви, и если религия требует или предпо-лагает "страх
перед Богом", то диктаторское Государство прилагает все усилия к тому, чтобы
обеспечить надлежа-щее количество страха.

Когда рационалист направляет свой основной удар на волшебный эффект
ритуала, о котором говорит традиция, то на самом деле он попадает пальцем в
небо. Он упускает из виду самое главное - психологический эф-фект, несмотря
на то, что и религия, и государство исполь-зуют его в своих диаметрально
противоположных целях. Та же самая ситуация обнаруживается и при
рассмотрении концепции цели религии и концепции цели государства. Цели
религии - освобождение от зла, примирение с Богом, вознаграждение в
загробной жизни и так далее - у государ-ства превращаются в земные обещания
освобождения от ежедневной заботы о хлебе насущном, справедливого
рас-пределения материальных благ, всеобщего процветания в будущем и более
короткого рабочего дня. Тот факт, что до исполнения этих обещаний так же
далеко, как до Рая, является всего лишь еще одной аналогией и подчеркивает
то, что массы переключены с внеземной цели на чисто мирскую веру, которую
они исповедуют с точно таким же ∙ религиозным рвением и фанатизмом, какие
свойственны приверженцам противоположной доктрины.

Чтобы не повторяться без нужды, я не буду проводить все параллели между
верованиями мирскими и не от мира сего, а удовольствуюсь привлечением
внимания читателя к тому факту, что существующая изначально естествен-ная
функция, а именно такой является функция религии, не может быть отменена
рационалистически мыслящими и так называемыми "просвещенными" критиками.
Они, разу-меется, могут представить содержание доктрин веры, как
невозможное, и подвергнуть их осмеянию, но при этом они упускают главное и
никак не задевают религиозную функцию, которая составляет основу веры.
Религия, как осознанное почтение к иррациональным факторам психе и
индивидуальной судьбы, проявляется (в дьявольски иска-женном виде) в
обожествлении Государства и диктатора: