"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

психической инфек-цией, распространяемой религиозным фанатизмом.

К сожалению, Запад пока еще не, осознал того факта, что наши,
произносимые с таким энтузиазмом, призывы к высоким идеалам, благоразумию и
прочим желатель-ным качествам являются гласом вопиющего в пустыне. Это всего
лишь легкий ветерок, исчезающий в урагане религиозной веры, какой бы дикой
нам не казалась эта вера. Мы оказались в ситуации, которую можно раз-решить
не с помощью рациональных или нравственных аргументов, а посредством
высвобождения эмоциональ-ных сил и идей, порожденных духом времени; а эти
последние, как мы знаем по опыту, не очень-то зависят от рациональных
размышлений и еще в меньшей сте-пени - от призывов к нравственности. Во
многих кругах уже пришли к пониманию того, что в данном случае противоядием
должна быть только не менее сильная вера другого и нематериалистического
типа, и что основанная на ней религиозная позиция будет единственной
надеж-ной защитой от опасности психического заражения. К несчастью,
маленькое словосочетание "должна быть", ко-торое всегда возникает в этой
связи, указывает на опре-деленную слабость, если не на отсутствие этого
желательного качества. Западу не только не достает единой веры, которая
могла бы остановить продвижение фанатической идеологии, но, будучи отцом
марксистской философии, он использует те же самые интеллектуаль-ные
предположения, те же самые аргументы и те же самые цели. Хотя любая Церковь
на Западе пользуется полной свободой, но ее существование имеет не больший и
не меньший смысл, чем существование любой Церкви в странах Востока. И те, и
другие не оказывают какого-либо значительного воздействия на политику в
целом. Недостаток вероучения, как общественной институции заключается в том,
что оно является слугой двух господ: с одной стороны, оно обязано своим
существованием связи человека с Богом, а с другой, у него есть обязан-ность
перед Государством, то есть миром, в связи с чем оно может аппелировать к
постулату "Кесареву - кесаре-во" и к другим изречениям из Нового Завета.

Поэтому, с древности и вплоть до не таких уж далеких времен шли
разговоры о том, что "власти от Бога уста-новлены" (Римлянам 13:1). В наше
время эта концепция устарела. Церкви защищают традиционные и кол-лективные
убеждения, которые для многих из их сто-ронников строятся уже не на их
собственных внутренних ощущениях, а на бездумной вере, которая печально
известна тем, что исчезает, как только над ней начинают задумываться. В этом
случае содержание веры приходит в столкновение со знанием, и зачастую
оказывается, что иррациональность первой не может устоять перед натиском
рациональности второго. Вера не является адек-ватным заменителем внутреннего
ощущения, и там, где оно отсутствует, даже сильная вера, возникшая чудесным
образом, словно божья благодать, таким же чудесным способом может и
исчезнуть. Люди называют веру истинным религиозным ощущением, но они не
перестают считать, что, на самом деле, оно является вторичным феноменом,
возникающим из чего-то, что случилось с нами раньше и вселило в нас доверие
и верность. Это ощущение обладает определенным содержимым, которое может
быть истолковано категориями той или иной организованной религии. Однако,
чем активнее идет этот процесс, тем больше вероятность конфликта со знанием,
в котором нет никакого смысла. Итак, организованные религии находятся на
устаревших позициях; они полны впечатляющих мифологических символов,
которые, если воспринимать их буквально, приходят в невыносимый, конфликт со