"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

знанием. Но если, например, утверждение о том, что Христос восстал из
мертвых, понимать не бук-вально, а символически, тогда оно может быть
объектом для различных толкований, которые не будут вступать в конфликт со
знанием и не исказят смысл самого утверж-дения. Возражение, что
символическое понимание этого утверждения кладет конец христианской вере в
бес-смертие, по самой своей сути убого, потому что задолго до пришествия
христианства человечество верило в жизнь после смерти и, стало быть, ему не
была нужна никакая гарантия бессмертия в форме праздника Пасхи. Опасность
того, что слишком буквальное понимание мифологии в той форме, в какой ее
преподносит Церковь, неожиданно приведет к ее полному отрицанию, в наше
время велика, как никогда. Не пора ли начать понимать христианскую мифологию
символически, чтобы предотвратить ее полное уничтожение?

Пока еще слишком рано говорить о том, какие могут быть последствия
общего признания гибельной аналогии между Государственной религией
Марксистов и Государ-ственной религией Церкви. Абсолютистская претензия на
то, что Civitas Dei (* Божье Государство (лат.) - Прим. ред.) может быть
представлено челове-ком, печально напоминает "божественность" Государст-ва,
а нравственный вывод, сделанный Игнатием Лойолой, исходя из авторитета
Церкви ("цель оправдывает средст-ва"), служит чрезвычайно опасным
оправданием лжи, как инструмента политики. И Церковь и Марксизм требуют
безоговорочной веры, тем самым ограничивая свободу человека, одно
ограничивает его свободу в отношениях с Богом, а другое - в отношениях с
Государством, вырывая, тем самым, могилу индивидуальности. Хрупкому
сущест-вованию этого - насколько нам известно - уникального носителя жизни
угрожают с обеих сторон, несмотря на соответствующие обещания грядущих
духовной и мате-риальной идиллии. И сколько из нас сумеет устоять перед
мудростью пословицы "лучше синица в руках, чем журавль в небе"? Кроме того,
Запад лелеет то же самое "научное" и рационалистическое мировоззрение, с его
склонностью к статистической уравниловке и материа-листическим целям, что и
господствующая в странах Восточного блока религия Государства, о чем я уже
говорил выше.

В таком случае, что же Запад, с его политическими и церковными ересями,
может предложить попавшему в трудное положение современному человеку? К
сожа-лению, ничего, кроме различных тропинок, ведущих к одной и той же цели,
которая практически ничем не отличается от идеала марксизма. Не нужно
никаких особых умственных усилий для того, чтобы понять, отку-да
коммунистическая идеология черпает свою уверен-ность в том, что время
работает на нее, и что мир созрел для преобразований. Известные факты не
оставляют никакой возможности для сомнений. Нам, на Западе, не станет легче,
если мы закроем глаза на это и не осознаем нашей смертельно опасной
уязвимости. Любой, кто однажды полностью подчинился коллективной вере и
отказался от своего вечного права на свободу и от своего не менее вечного
долга индивидуальной ответственности, будет упорно цепляться за эту позицию
и будет способен с точно такой же верой и таким же отсутствием критичес-кого
подхода маршировать в обратном направлении, если другая и внешне "лучшая"
вера будет навязана его мнимому идеализму. Что в недавнем прошлом произошло
с цивилизованной европейской нацией? Мы обвиняем немцев в том, что они уже
обо всем этом забыли, но истина состоит в том, что мы не можем быть уверены,