"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

что нечто подобное не могло произойти в каком-нибудь дру-гом месте. Ничего
удивительного не было бы в том, если бы так оно и было, и какая-нибудь
другая цивилизованная нация заразилась бы однобокой идеей единообразия.
Поз-волю себе задать вопрос: какие страны имеют самые большие
коммунистические партии? Америка, которая -О quae mutatio rerum! (О, какие
перемены! - Прим. ред.) - представляет собой истинный политический хребет
Западной Европы, вроде бы выработала иммунитет, благодаря занятой ею
откровенно противо-положной позиции, но на самом деле она, вероятно, еще
более уязвима, чем Европа, поскольку ее система образо-вания в наибольшей
степени подвергается воздействию научного мировоззрения с его
статистическими исти-нами, а ее состоящему из представителей многих
нацио-нальностей населению трудно пустить корни в землю, у которой
практически нет истории. Исторический и гуманитарный тип образования, столь
необходимый в таких условиях, находится на положении Золушки. Хотя Европа и
отвечает этому последнему требованию, она использует это образование себе во
вред, разжигая национальный эгоизм и парализующий скептицизм. И тому, и
другому свойственна материалистическая и кол-лективистская цель, и им обоим
недостает того самого, что выражает и захватывает человека целиком, а
именно, идеи, которая ставит в центр всего индивидуальное чело-веческое
существо, как меру всех вещей.

Уже одной этой идеи достаточно для того, чтобы пробудить самые сильные
сомнения и самое отчаянное сопротивление, и человек сможет практически
подойти к утверждению о том, что ценность индивида по сравнению с большими
числами - это единственная вера, которая достойна всеобщего и единодушного
одобрения. Еще бы, мы ведь все говорим о том, что наш век - это век простого
человека, что он является хозяином земли, воды и возду-ха, и что его решение
определяют историческую судьбу наций. К сожалению, эта великолепная картина
челове-ческого величия является иллюзией, не имеющей ничего общего с
реальностью. В реальности человек является рабом и жертвой машин, которые
помогли ему покорить пространство и время; он запуган и поставлен в опасное
положение военной технологией, которая, по идее, долж-на оберегать его
физическое существование; его духов-ной и нравственной свободе, хоть и
гарантируемой в определенных пределах в половине стран нашего мира, угрожает
хаотическая дезориентация, а в другой полови-не мира эта свобода полностью
отменена. Наконец, у этой трагедии есть и комический аспект - этому
повелителю стихий, этому вселенскому арбитру милее всего теории,
провозглашающие бесполезность его достоинства и аб-сурдность его
независимости. Все его достижения и приобретения не делают его больше;
напротив, они уменьшают его, ярким примером чего является судьба заводского
рабочего, живущего под закону "спра-ведливого" распределения материальных
ценностей. За свою "долю" фабрики он расплачивается утратой личного
имущества, свою свободу перемещения он меняет на сомнительное удовольствие
прикрепленности к месту своей работы, он лишается всех возможностей улучшить
свое положение, если не желает "гореть на работе", и если он проявляет
какие-то признаки ума, ему в глотку запихивают политические наставления, и
ему еще пове-зет, если это будет сделано хоть с каким-то знанием дела.
Впрочем, не следует плевать на кров и хлеб насущный, когда человека в любой
день могут лишить всех жизненно необходимых вещей.