"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

толкуются в том же самом контексте, что и научные факты. Так, когда индивид
ставит под сомнение постулаты Церкви и тех, кто выступает от ее имени, и
кому доверено исцеление душ, ему сообщают, что принад-лежность к церкви -
решительно земному институту - это более-менее de rigueur (* Обязательно
(фр.) -Прим. ред.); что факты веры, в которых он усомнился, были конкретными
историческими событиями; что определенные ритуальные действия дают
сверхъестес-твенные результаты; и что страдание Христа во искуп-ление грехов
сохраняло его от них и их последствий (то есть вечного проклятия). Если с
находящимися в его распоряжении ограниченными средствами он начинает
размышлять об этих вещах, он вынужден будет признать, что совершенно их не
понимает, и что у него остаются только две возможности: либо безоговорочно в
них поверить, либо отбросить их, как совершенно непонятные.

Если современный человек может с легкостью раз-мышлять обо всех
"истинах", преподнесенных ему Госу-дарством на тарелочке, то с пониманием
религии дело обстоит хуже по причине отсутствия объяснений. ("Разу-меешь ли,
что читаешь?" Он сказал: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?"
Деяния апостолов 8:30,31) Если, несмотря на это, человек все еще не отбросил
все свои религиозные убеждения, то исключительно потому, что религиозный
импульс покоится на инстинктивной осно-ве и, стало быть, является
специфически человеческой функцией. У человека можно отнять бога, но только
для того, чтобы дать ему взамен другое божество. Вожди Государства масс не
могут не обожествляться, и там, где дикость подобного рода еще не внедрена
силой, вместо нее выступают заряженные демонической энергией маниакаль-ные
факторы - деньги, работа, политическое влияние и тому подобное. Когда любая
естественная человеческая функция предается забвению, то есть ей
отказывается в осознанном и преднамеренном выражении, то начинается всеобщее
смятение. Поэтому, вполне естественно, что с триумфом богини Разума
современный человек становится жертвой общего невроза, раздвоения личности,
ана-логичного нынешнему состоянию мира, разъединенного Железным Занавесом.
Эта ощетинившаяся колючей прово-локой граница проходит через психе
современного челове-ка, вне зависимости от того, по какую сторону Железного
Занавеса он живет. И точно так же, как типичный невротик не осознает
существование своей теневой стороны, так и нормальный индивид, подобно
невротику, видит свою тень в своем соседе или в человеке, живущем по другую
сторону великой стены. Клеймить коммунизм, как порождение са-мого дьявола, а
на другой стороне говорить то же самое о капитализме стало даже политическим
и общественным долгом, чтобы заставить человека глядеть только на внешний
мир и не дать ему заглянуть внутрь самого себя. Но если невротик, несмотря
на отсутствие понимания того, что у него имеется и другая сторона, смутно
подоз-ревает, что в его психическом хозяйстве не все благопо-лучно, то и у
западного человека развился инстинктивный интерес к своей психе и к
"психологии".

Итак, психиатр волей-неволей, но должен появиться на мировой сцене и
услышать вопросы, которые прежде всего относятся к наиболее интимным и
скрытым аспек-там жизни индивида, но, при более глубоком рассмот-рении,
оказываются непосредственным следствием Zeit-geist (Дух времени (нем.) -
Прим. ред.). По причине его личностной симптоматики этот материал, как
правило, считается "невротическим" - и справедливо, потому что он состоит из