"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

задаваться вопросом, а стоит ли всех этих усилий такое исключительное
состояние ума, принимая во внима-ние то, что естественное состояние
человеческой психе состоит в столкновении составляющих ее частей, ведущих
себя совершенно по-разному. То есть, для нее естественен определенный
уровень разъединенности. Буддисты называ-ют это состояние "десятью тысячами
вещей". Такое состо-яние требует упорядочивания и синтеза.

Если хаотические движения толпы, каждое из которых заканчивается
взаимным разочарованием, направляются в единое русло волей диктатора, то
индивиду в его разъединенном состоянии также необходим направля-ющий и
упорядочивающий принцип. Эго-сознание хочет, чтобы эту роль играла его воля,
но при этом упускает из внимания мощные факторы бессознательного, которые
стоят на пути его намерений. Если оно хочет достичь цели синтеза, то оно
сначала должно познать природу всех этих факторов. Оно должно пережить их,
или обладать нуминозным символом, который их выражает и ведет к их синтезу.
Возможно, что для этого сгодился бы религиозный символ, который включает в
себя и визуально представляет то, что ищет выражения в современном человеке;
но наша нынешняя концепция христианского символа для этого определенно не
подходит. Напротив, эта ужасная расколовшая мир стена проходит именно по
владениям "христианского" белого человека, и наш христианский взгляд на
жизнь оказался бессилен предот-вратить воскрешение такого архаичного
общественного строя, как коммунизм.

Я не хочу сказать, что с христианством покончено. Напротив, я убежден,
что при. нынешнем положении вещей устаревшим является не христианство, а
наши концепция и толкование его. Христианский символ - это живая вещь,
которая несет в себе зерна дальнейшего развития. Он может продолжать
развиваться; это зависит только от нас, сможем ли мы заставить себя снова
задуматься, и при том более глубоко, над посылками христианства. Для этого
требуется совершенно иное отношение к индивиду, к микрокосму самости, от
которой мы получили свою личность. Вот почему никто не знает с какой стороны
подступиться к человеку, какие внут-ренние ощущения ему еще предстоит
пережить, и какие психические факты лежат в основе религиозного мифа. На
всем этом лежит такая непроглядная мгла, что никто не может понять, почему
он должен этим интересоваться, или достижению какой цели он должен посвятить
свою жизнь. Мы беспомощны перед этой проблемой.

В этом нет ничего удивительного, поскольку все козыри находятся на
руках у наших оппонентов. Они могут аппелировать к большим батальонам и их
сокруша-ющей силе. С ними в одном ряду стоят политика, наука и технология.
Впечатляющие аргументы науки представ-ляют собой высший уровень
интеллектуальной уверен-ности, достигнутый на сегодняшний день разумом
чело-века. Или, по крайней мере, так кажется современному человеку, который
уже сто раз просвещен насчет тьмы и отсталости прошлых веков и их суеверий.
То, что его учителя сами совершенно сбились с пути, ошибочно сравнивая между
собой несопоставимые факторы, ему и в голову не приходит. Тем более, что
интеллектуальная элита, которой он задает свои вопросы, почти единодуш-но
утверждает, что то, что современная наука считает невозможным, было
невозможно и в другие времена. Прежде всего, те реальные примеры веры,
которые могли бы дать человеку шанс занять не приземленную точку зрения,