"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

обязательно хорошей штукой. В создаваемом массой шуме чувствуется
воз-можность силой добиться исполнения желаний; однако, самым приятным
ощущением является непринужденное и безболезненное возвращение в страну
детства, в рай родительской заботы, в беззаботность и безответствен-ность.
Думают и беспокоятся только те, кто сидит на верху; на любой вопрос есть
ответ и все потребности удовлетворяются на необходимом уровне. Существующее
в детских мечтаниях человека толпы государство на-столько нереалистично, что
этому человеку даже не приходит в голову спросить, кто будет платить за этой
рай. Подведение баланса предоставляется высшей политической или общественной
власти, которая с удо-вольствием берет на себя эту задачу, потому что от
этого она становится еще сильнее; а чем сильнее власть, тем слабее и
беспомощнее индивид.

Повсюду, где социальные условия такого типа достигают высокого уровня
развития, открывается дорога к тирании, а свобода индивида превращается в
духовное и физическое рабство. Поскольку каждая тирания явля-ется ipso facto
(В силу самого факта (лат.) - Прим. ред.) безнравственной и безжалостной, то
у нее гораздо более широкий выбор методов, чем у институции, которая
принимает в расчет индивида. Стоит только такой институции войти в конфликт
с организо-ванным Государством, она быстро осознает весьма реаль-ную
невыгодность нравственности, а потому вынуждена прибегнуть к методам своего
противника. Таким образом, распространение зла почти неизбежно, даже если
непос-редственного заражения можно избежать. Опасность зара-жения
увеличивается, когда решающее значение придается большим числам и
статистическим ценностям, что наблю-дается повсеместно в нашем Западном
мире. Масса ежед-невно в той или иной форме с помощью средств массовой
информации демонстрирует нам свою удушающую силу, и индивиду вдалбливается в
голову его незначительность так старательно, что он теряет всякую надежду на
то, что его голос будет услышан. Потрепанные идеалы свободы, равенства и
братства ему совершенно не помогают, пото-му что аппелировать он может
только к своим же пала-чам, выступающим от имени массы.

Сопротивление организованной массе может оказать только человек,
который так же хорошо организован в своей индивидуальности, как и сама
масса. Я прекрасно понимаю, что это положение может показаться сегодняш-нему
человеку почти бессмысленным. Он уже давно позабыл весьма полезную
средневековую теорию, что чело-век является микрокосмом, миниатюрной копией
огромного космоса, хотя само существование его всеобъемлющей и
миропреобразующей психе могло бы напомнить ему о ней. Мало того, что образ
макрокосма запечатлен в его психической природе, но он еще и сам создает
этот образ для себя во все большем масштабе. Он носит в себе это космическое
"соответствие", с одной стороны, в силу своего склонного к размышлениям
сознания, а с другой, благодаря наследственной, архетипической природе своих
инстинктов, которые привязывают его к окружаю-щей его среде. Но его
инстинкты не только привязывают его к макрокосму, они также, в определенном
смысле, разрывают его на части, потому что его желания влекут его в разных
направлениях. Таким образом, он вступает в постоянный конфликт с самим собой
и только в очень редких случаях ему удается подчинить свою жизнь достижению
одной-единственной цели - за которую он, как правило, должен заплатить очень
высокую цену, подавляя другие стороны своей природы. Часто прихо-дится