"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

незаметного нарушения психического равновесия в голо-вах нескольких
правителей, чтобы мир был залит кровью, охвачен пламенем, покрыт
радиоактивными осадками. Обе стороны располагают необходимыми для этого
техническими средствами. И определенные осознанные намерения, не
контролируемые никаким внутренним оппонентом, слишком легко могут быть
претворены в жизнь, в чем мы уже имели возможность убедиться на примере
одного "вождя". Сознание современного челове-ка по-прежнему настолько
цепляется за внешние объек-ты, что он возлагает на них всю ответственность,
словно его решение зависит от них. То, что психическое состо-яние
определенных индивидов может даже освободить себя от поведения объектов,
слишком редко приходит кому-либо в голову, хотя иррациональности такого рода
наблюдаются каждый день и могут приключиться с кем угодно.

Печальное состояние сознания в нашем мире происте-кает, прежде всего,
из утраты инстинкта, и причина этого кроется в развитии на протяжении
последнего тысяче-летия человеческого разума. Чем больше человек подчиняет
себе природу, тем сильнее его знания и навыки ударяют ему в голову и тем
глубже становится его презрение к обычным природным и случайным явлениям, ко
всем иррациональным данным - в том числе и к объективной психе, которая
является всем, чем не явля-ется сознание. В противоположность субъективизму
осознающего разума, бессознательное - объективно, и проявляется, по большей
части, в форме противоречивых чувств, фантазий, эмоций, импульсов и
сновидений, кото-рые создает не человек, сам являющийся объектом их
вторжения. Даже в наше время психология по-прежнему в значительной степени
является наукой о содержимом сознания, измеряемого, насколько это возможно,
кол-лективными стандартами. Индивидуальная психе стала простой случайностью,
маргинальным феноменом, в то время, как бессознательное, которое может
проявиться только в реальном, "иррационально данном" человечес-ком существе,
полностью игнорируется. И это не резуль-тат небрежности или нехватки знаний,
а откровенное сопротивление признанию самой возможности существо-вания
наряду с эго второго психического авторитета. Когда самодержавность эго
подвергается сомнению, это рассматривается, как прямая ему угроза. С другой
сторо-ны, религиозный человек привык к мысли, что он не является
единственным хозяином в доме. Он верит в то, что последнее слово остается за
Богом, а не за ним. Но сколько людей рискнет все предоставить воле Божьей, и
кто из нас не почувствует смущения, если ему придется сказать, в какой
степени его решение было продиктовано ему Богом?

Религиозный человек, насколько можно об этом судить, подвергается
неспоредственному воздействию реакции бессознательного. Как правило, он
называет это действием сознания. Но поскольку та же самая психичес-кая
основа порождает реакции, отличные от нравстенных, то верующий мерит свое
сознание традиционными (стало быть, коллективными) этическими нормами, в чем
его активно поддерживает его Церковь. До тех пор, пока индивид может крепко
держаться за свои тради-ционные верования, а время, в которое он живет, не
требует более пристального внимания к индивидуальной автономии, его
положение может вполне его удовлетво-рять. Но положение резко меняется,
когда суетный чело-век, ориентированный на внешние факторы и утративший
религиозные убеждения, появляется en masse, что мы можем наблюдать в
настоящее время. В этом случае, верующий вынужден защищаться и пересмотреть