"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

основ-ные принципы своей веры. Его уже не поддерживает впечатляющая сила
consensus omnium (Общее согласие (лат.) - Прим. ред.) и он очень хорошо
видит слабость Церкви и ненадежность его догм. В качестве противоядия
Церковь рекомендует больше веры, словно эта благодать зависит от доброй воли
и удовольствия человека. Но троном веры является не осознанное, а спонтанное
религиозное ощущение, кото-рое устанавливает непосредственную связь веры
инди-вида с Богом.

Здесь каждый из нас должен спросить: "Бывают ли у меня хоть какие-то
религиозные ощущения и непосредст-венная связь с Богом, которые дают мне
уверенность в том, что я, как индивид, сумею не раствориться в толпе?"

6. Познание себя

На это вопрос дать положительный ответ можно толь-ко тогда, когда
индивид хочет подчиниться строгим тре-бованиям изучения и познания себя.
Если он выполняет эти требования, он не только узнает определенные важ-ные
истины о самом себе, но и получает психологическое преимущество: он сможет
убедить в том, что достоин серьезного внимания и сочувствия. Он будет готов
про-возгласить свое человеческое достоинство и сделать пер-вый шаг по
направлению к основам своего сознания - то есть, к бессознательному,
единственному источнику религиозного ощущения. При этом я никак не хочу
сказать, что бессознательное тождественно Богу или может послужить ему
заменой. Просто оно является средой, из которой возникают религиозные
ощущения. Что же касается причины этих ощущений, то ответ на этот вопрос
находится далеко за пределами человеческо-го знания. Познание Бога - это
трансцендентальная проблема.

Религиозный человек находится в гораздо более выгод-ном положении,
когда речь заходит об ответе на коренной вопрос, дамокловым мечем висящий
над нашим време-нем: он имеет ясное представление о том, каким образом его
субъективное существование строится на его связи с "Богом". Я взял слово
"Бог" в кавычки для того, чтобы показать, что мы имеем дело с
антропоморфической идеей, динамика и символизм которой просачиваются сквозь
слой бессознательной психе. Любой человек, который того хочет, может по
крайней мере приблизиться к источнику этих ощущений, вне зависимости от
того, верит он в Бога или нет. Только в очень редких случаях, вроде
происшествия с Павлом в Дамаске, волшебные превращения происходят без этого
контакта. Существо-вание религиозного ощущения больше не нуждается ни в
каких доказательствах. Но всегда будут иметь место сомнения насчет того,
является ли то, что метафизика и теология называют Богом или богами,
истинной основой этих ощущений. Собственно, и сам вопрос, и ответ на него не
имеют никакого смысла по причине субъективно подавляющей сверхъественности
ощущения. Любой испытавший его человек был им захвачен и потому не может
предаваться бесплодным метафизическим или гно-сеологическим размышлениям.
Абсолютная уверенность сама по себе является доказательством и не нуждается
ни в каких антропоморфических обоснованиях.

Принимая во внимание общее невежество в психо-логии и предубежденное к
ней отношение, следует считать просто невезением тот факт, что источник