"Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

не видим. Все это совершил человек; я -человек и моя природа есть часть
человеческой природы; стало быть, я виновен также, как и все остальные, и
несу в себе неизменившиеся и неистребимые способность и склонность в любое
время совершать греховные пос-тупки. Даже если с юридической точки зрения мы
не можем быть признаны правонарушителями, мы все равно, в силу нашей
человеческой природы, всегда являемся потенциальными преступниками. Просто в
реальной жизни нам не подворачивается возможность быть втяну-тыми в компанию
дьявола. Никому из нас не дано вы-рваться из черной коллективной тени. Когда
бы не произошло преступление - много веков тому назад или в наши дни, оно
является симптомом всегда и повсюду присутствующего настроя - а потому
человеку действительно следует обладать "представлениями о зле", поскольку
только дурак может не обращать никакого внимания на свойства своей природы.
Более того, его невежество - это самый верный способ превращения его в
орудие зла. Безвредность и наивность не помогут, как не помогут они больному
холерой и находящимся поблизости от него людям, если они ничего не будут
знать о заразности этой болезни. Напротив, безвредность и наивность приведут
к проекции неопознанного зла в "другого". Это наиболее эффективный способ
укрепить позицию противника, потому что проекция переносит страх, который мы
невольно и втайне испытываем по отношению к нашему собственному злу, на
другую сторо-ну и в значительной степени увеличивает исходящую оттуда
угрозу. И что еще хуже отсутствие у нас инсайта лишает нас способности
общаться со злом. Здесь мы, разумеется, сталкиваемся с одним из основных
предрас-судков христианской традиции и одним из самых больших камней
преткновения для наших политиков. Нам говорят, что мы должны "отойти от зла"
и, по возможности, даже не упоминать о нем. Ибо зло является также дурным
знаком, которого следует бояться и о котором нельзя говорить. Это суеверное
отношение ко злу и обхождение его стороной потворствуют имеющейся у нас
примитивной склонности закрывать глаза на зло и надеяться на то, что
какой-нибудь ветхозаветный "козел отпущения" уне-сет его на себе в пустыню.

Но если человек больше не может не понимать того, что зло, вне
зависимости от воли человека, присуще самой человеческой природе, то с
психологической точки зрения оно становится равным, хотя и противоположным,
партнером добра. Это понимание прямо ведет к психологической дуальности,
бессознательным прообра-зом которой является раскол мира по политическим
мотивам. Еще более неосознанным является раздвоение современного человека.
Дуальность не рождается из этого понимания; скорее всего, мы "расколоты" с
самого начала. Мы не можем вынести самой мысли о том, что нам нужно взять на
себя личную ответственность за такое количество зла. Поэтому мы предпочитаем
приписывать зло отдельным преступникам или преступным группам, умывая руки
невинностью и игнорируя общую располо-женность ко злу. Как показывает опыт,
зло живет в человеке, а потому это ханжеское отношение к нему долго не
продержится, если, в соответствии с христианской догмой, человек не захочет
сформулировать метафизи-ческий принцип зла. Великое преимущество этой догмы
заключается в том, что она освобождает совесть человека от слишком большой
ответственности и навязывает эту ответственность дьяволу, на основании
правильного с психологической точки зрения понимания того факта, что
человек, скорее, является жертвой своей психики, чем ее творцом. Принимая во
внимание, что современное зло наводит самую густую тень на все, что вечно
мучило человечество, необходимо задать себе вопрос: каким образом, при всем