"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

форме, т. е. так, как если бы хотелось его высказать, преподать или
убедить кого-либо в его правильности. Такой ход мыслей явно обращен во
вне. В этом смысле для нас логическое мышление, протекающее в известном
направлении, является действительным мышлением 2, т. е. мышлением,
приспособленным 3 к действительности, где мы, выражаясь другими
словами, подражаем последовательности объективно-реальных вещей таким
путем, что образы следуют в нашей голове в том же строго-причинном
порядке, в каком шли события вне нашей головы 4.

Мы называем такое мышление также мышлением с направленной
внимательностью. Оно обладает той особенностью, что вызывает утомление,
почему может быть приводимо к функционированию лишь по временам. Вся
наша столь дорого обходящаяся нам жизненная достигнутость есть
приспособление к окружающему; частью этого приспособления является
определенно-направленное мышление, которое, выражаясь биологически,
представляет собой не что иное, как процесс душевной ассимиляции,
сопровождающийся подобно каждому жизненному достижению соответствующим
изнеможением.

Материя, которую мы мыслим, есть речь и словесное понятие,
предмет, всегда являвшийся внешней стороной, мостом, и имевший
единственным назначением своим - служить передачей. Пока мы думаем в
определенном направлении, мы думаем для других и обращаемся с речью к
другим 5.

Язык является первоначально системой эмоциональных звуков и
звукоподражаний, выражающих страх, ужас, гнев, любовь и т. д., или
имитирующих стихийные шумы, журчание и плеск воды, громовые раскаты,
завывание ветра, звериные звуки, и, наконец, такие, которые являются
сочетанием звука восприятия и звука аффективной реакции. И в
современном языке сохранилось еще множество ономатопоэтических
остатков.

Таким образом, язык первоначально является, по существу, ничем
иным, как системой знаков или символов, обозначающих действительные
события или их отзвук в человеческой душе 6-

Поэтому приходится решительно согласиться с Анатолем Франсом 7,
когда он говорит: "Что такое мыслить? И каким образом мы мыслим? Мыслим
мы словами; одно это является чувственным и возвращает нас к природе.
Подумайте, что метафизик, дабы составить систему мира, может
пользоваться лишь усовершенствованным криком обезьян и собак. То, что
он называет глубокомысленным умозрением и трансцендентальным методом,
является лишь укладыванием, в произвольном порядке, звукоподражаний,
издаваемых в первобытных лесах голодом, страхом, любовью -
звукоподражаний, которые стали, мало-помалу, считаться отвлеченными -
они же являются лишь ослабленными. Не опасайтесь того, чтобы этот
подбор угасших и ослабленных восклицаний, из которых составлена
философская книга, мог бы научить нас стольким вещам о мире, что мы
окажемся уже не в состоянии жить в нем." (Анатоль Франс. Сад Эпикура.)