"Символы и метаморфозы Либидо" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

каждой строфе раздается каркание, в котором слышится его страшное имя
Nevermore. Старинные воспоминания мучительно возвращаются, а привидение
беспощадно говорит:

Nevermore. Поэт напрасно пытается спугнуть жуткого гостя; он
кричит ворону:

"Пусть слово это отметит наше расставание! - крикнул я, вскочив на
ноги,- исчезни обратно в бурю, на берег ночи, на берег Плутона! Не
оставляй черного пера, доказательства лжи, произнесенной твоей душой!
Не разбивай моей Конлинесс - исчезни с бюста, возвышающегося над моей
дверью! Вынь клюв твой из моего сердца и снимись с моей двери! Ворон
ответил - никогда более!"

Слова only this and nothing more, которыми мисс Миллер хотела
затушевать смысл переживания, находятся в тексте, где потрясающим
образом передано отчаяние вследствие утраченной любви. Эта цитата
опровергает, следовательно, нашу поэтессу самым решительным образом.

Мисс Миллер не дооценивает эротического впечатления и вызванного
им сильного возбуждения. Именно это недооценивание, которому Фрейд дал
более точное наименование "вытеснение", является причиной, отчего
эротическая проблема не доходит непосредственно до сознательной
обработки ее и почему создается эта "психологическая загадка".
Эротическое впечатление прорабатывается в бессознательном дальше и
продвигает на свое место в сознание символы. Таким путем играешь сам с
собою в прятки. Сначала появляются "поющие звезды утра", затем
потерянный рай, далее любовное томление облекается в священнические
ризы и произносит темные слова о сотворении мира, подымается, наконец,
до религиозного гимна, чтобы найти там такой путь к свободе, против
которого цензура нравственной личности уже ничего не в состоянии
возразить. Этот гимн в самом своеобразии своем заключает, однако,
признак своего происхождения; закон "возвращения комплекса" исполнился
в нем: ночной певец окольным путем старинного перенесения на
отца-священника стал "предвечным" Творцом, богом звука, света и любви.

Обходный путь libido представляется страстным путем, как это
явствует из Потерянного Рая и соответствующих ему воспоминаний об Иове.
Если мы кроме того примем во внимание вступительные намеки на
отожествление с Христианом, приводящее на память Сирано де Бержерака,
то перед нами окажется материал, обрисовывающий окольный путь libido,
действительно, как страстной путь, путь, подобный тому, на который
вступили люди после грехопадения, когда они должны были нести бремя
земной жизни, или подобный пути Иова, который страдал под властью
Сатаны и Бога, став, сам того не подозревая, игрушкой двух
потусторонних сил (разумеется, рассматриваемых нами здесь не
метафизически, а метапсихологически). Такое же зрелище спора
потусторонних сил являет нам и Фауст 18.

(Пролог на небесах)