"История человеческой глупости" - читать интересную книгу автора (Рат-Вег Иштван)

Иоганн Христиан Люниг, немецкий историк, в результате многолетних
исследований издал двухтомный труд с красивым названием "Teatrum Ceremoniale"
("Театр церемоний", Лейпциг, 1719). Два огромных, форматом ин-фолио, тома
потянули бы килограммов десять, положи мы их на весы. В них автор описывает,
раскрывает, объясняет, разбирает в деталях все те церемонии, которые со
строгостью закона регламентировали жизнь европейских феодальных дворов. Кроме
того, автор-энтузиаст показывает массу придворных событий единственно ради
точного изложения внешних подробностей. Так, на многих страницах он повествует
о том, как некий немецкий князек куда-то отправился, потом уехал оттуда,
посетил другого князька, и тот нанес ему визит.
Этот огромный задел материала соблазнил еще одного писателя привести его в
научную систему. Юлиус Бернард фон Pop дал своей книге такое название:
"Einleitung zur Cere-monial-Wissenschaft der grossen Herren" ("Введение в
науку о церемониале великих мира сего", Берлин, 1729). Этим скромным
заголовком он как бы выражает надежду, что научный младенец еще окрепнет и
займет свое место среди старых наук человечества.
Люниг обобщает мнение о необходимости церемоний так:
"Поскольку властители являют образ всемогущего на земле, надо, чтобы они
по возможности и походили на него. Бог - это бог порядка, который сказывается
во всех вещах сотворенных. И чем больше носители его земного образа стремятся
походить на него, тем больше нужно поддерживать порядок в делах собственных.
Толпа (pobel) равняется скорее на пример своего властителя, чем на законы.
Если она находит полезный порядок в его образе жизни, она будет следовать ему,
чем и подвигается благополучие всей страны. Ежели она в чем-то обнаруживает
только сумятицу, то судит так, что-де такой повелитель - ненастоящая копия
оригинала (т. е. Бога). Пропадает почитание, и страны могут стать жертвами
хаоса. Оттого властители и создали правила, коим следовать полагается
придворному штату и к коим они сами приспосабливаются".
Хотя я и вижу преувеличение в том, что повелители, прославившиеся в
истории сомнительным умом и нравственностью, вообще в состоянии нести образ
"всемогущего", я все же рискну отправиться по тропе, обозначенной Люнигом.
Теория божественного подобия наибольшее понимание нашла в кругу
византийских императоров.
Императоры Аркадий и Гонорий в 404 году после какого-то события призвали
придворных чиновников к порядку. Заключительная часть грозного указа дошла до
нас в следующем виде: "А все те, кто в святотатственном дерзновении посмеют
воспротивиться нашей божественности, лишатся своего места и имущества".
Написанный пурпурными чернилами указ извергли, подобно грому небесному, не
языческие древнеримские, а христианские императоры. Писанное византийским
императором было свято, его закон - воля небесная. Обращаться к нему следовало
"Твоя Всевечность".
Как подобию небесному, ему тоже полагалось обожествление и молитвенное
обожание. Не только его собственных подданных, но и иностранных послов
неумолимый закон церемониала обязывал падать ниц перед властителем.
Люпран, епископ кремонский и посол короля Италии, никоим образом не желал
простираться перед земным человеком и все же был принужден к тому. В описании
своего посольства он рассказывает, как проходило его представление. Император
восседал на золотом троне под золотым деревом. Это было настоящее золотое
дерево с золотыми ветвями и листьями. На ветвях сидели искусственные птицы, по