"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

самостоятельная наука, и, наконец, системы логики Дигнаги и Дхармакирти,
являющиеся завершением развития буддийской логики[8].

Буддийская логика до Дигнаги

Большое значение для возникновения логики в Индии имели философские
диспуты, на которых представители различных течений защищали свои взгляды и
оспаривали мнения своих противников. Поэтому логика в Индии первоначально
была связана с теорией ораторского искусства, логические учения были
вплетены в риторику. В трактатах о том, как успешно вести диспуты,
приводились данные, относящиеся к психологии мышления. В них, например,
говорилось, что не следует выступать в состоянии переутомления, печали,
гнева или какого-либо другого сильного возбуждения. Затем приводились
данные, относящиеся к собственно ораторскому искусству (какими средствами
нужно влиять на аудиторию, чтобы снискать ее внимание и расположение), и,
наконец, указывалось, что для успеха речи нужна и логическая убедительность,
нужно следовать правилам логики в развитии своих мыслей. Такой характер
носила буддийская логика до Дигнаги. Приведем основные ее положения.
Речь (vakya) делится на шесть видов: 1) речь в себе; 2) красивая речь,
доставляющая удовольствие (художественное слово); 3) речь диспутов, когда
два собеседника вовлечены в дискуссию и каждый из них высказывает различное
мнение о каком-нибудь предмете или тезисе; 4) "дурная" речь, излагающая
ложное учение; 5) правильная речь, которая находится в согласии с истинным
учением (dharma) и имеет целью дать слушателям истинное знание; 6) речь,
излагающая само истинное учение.
Первые два вида речи могут быть "хорошими" или "дурными", и потому
необходимо различать в них два подвида; следующие два вида всегда "дурны" и
потому должны быть отброшены, их должно избегать; и, наконец, последние два
вида всегда "хороши" и их должно применять.
Далее, речи различаются по месту, где они произносятся, поскольку это
влияет на характер речи: 1) перед царем, 2) перед правящими, 3) в большом
собрании, 4) перед хорошо знающими учение, 5) перед брахманами и 6) перед
теми, кто любит слушать истинное учение (dharma).
Подробно разработана была тема об "украшении речи". Украшают речь
прежде всего следующие ее качества: 1) совершенное знание как своей системы,
так и других учений, против которых приходится выступать, и 2) совершенство
внешней формы речи; последняя совершенна в том случае, если она обладает
пятью положительными чертами: а) свободна от грубых, корявых, неграмотных
выражений, б) легка, естественна, проста, в) ясна, г) связна,
последовательна и д) ее содержание интересно.
Украшением речи служат и такие моменты: высокий авторитет произносящего
речь у слушателей, доверие их к нему и благоприятная настроенность,
готовность принять излагаемое, отсутствие боязни у оратора, знание ошибок
противников и убеждение в превосходстве своего собственного тезиса, умение
быстро схватывать то, что высказано противниками, быстро вникать в их мысли
и быстро находить ответы на них, умение захватывать собрание "чарами" речи,
способность наилучшим образом выразить смысл аргументов, не проявлять во
время дискуссии депрессии, не смущаться, не запинаться, сохранять всегда
присутствие духа, не обнаруживать усталости.
Далее приводятся требования, чтобы во время дискуссии хорошо работали