"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

Система йога, основателем которой считается Патанджали, живший в I в.
до н. э., заимствовала натурфилософию и теорию познания у системы санкхья,
беспринципно сочетав их с учением о боге и с мистикой. Само слово "йога"
значит "напряжение", "сосредоточение". В системе йога в качестве высшей цели
ставится достижение такого состояния духовного "напряжения", при котором
осуществляется полное отвлечение чувств и мышления от объектов внешнего мира
и все сознание сосредоточивается на самом себе. Школа йога разработала целую
систему мер, посредством которых достигается это состояние полной
поглощенности сознания самим собой.
Школа йога является идеалистическим, мистическим направлением,
проповедующим аскетизм. Над рассудочным познанием она ставит как средство
спасения души мистическое созерцание. В системе йога сильны теистические
тенденции.
Ортодоксия Вед подверглась логической обработке в системах миманса и
веданта, которые являются реакционными идеалистическими теориями, идеологией
касты брахманов. Миманса и веданта вели борьбу против науки и
материалистической философии в защиту мистики и религии. Они служили
теоретическим обоснованием кастового строя.
Первая миманса (пурва-миманса), основателем которой был Джаймини (от IV
до II в. до н. э.), или просто миманса, ставила своей задачей раскрыть
содержание Вед, дать им теоретическое обоснование и логическую обработку,
привести в систему.
Система веданта (это слово значит "завершение Вед") называется также
шарирака-миманса, или уттара-миманса, т. е. вторая миманса (не следует
смешивать с просто мимансой). Основателем веданты считается Бадараяна,
живший, по одним источникам, в начале нашей эры, по другим - в IV-V вв. н.
э., а самым выдающимся представителем этой школы был Шанкара, живший в VIII
в. н. э.
Веданта является пантеистической теософией.
Шанкара учит, что чувственный мир - иллюзия, а эмпирическое знание есть
незнание. Эмпирическому знанию Шанкара противопоставляет как истинное
познание сущего свою метафизику.
Учение Шанкары о майе утверждает о призрачности как внешнего мира, так
и внутреннего, психического мира человека. И внешний мир, состоящий из
множества отдельных изменчивых вещей, и множественность индивидуальных душ,
вообще мир множественности и изменчивости - все это обман, мираж,
сновидение. На самом деле существует лишь единый вечный дух "брахман". Его
бытие - мысль. Единый брахман не может разделяться, не может раздваиваться,
ему нельзя приписать никаких атрибутов, он есть чистое "нет" и истинное
высказывание о нем - молчание.
В теории познания Шанкары говорится, что достигнуть познания истинного
бытия можно лишь путем откровения. Размышление не в состоянии постигнуть
брахман. Подобно другим мистикам, Шанкара указывает на противоречия между
учениями различных философских систем, опровергающих друг друга; незыблемы
только Веды.
Против иллюзионизма системы Шанкары выступил в XIII в. н. э. Рамануджа,
основавший другое направление в веданте. Он развивает учение о реальном
существовании и тела и души, и внешнего физического и внутреннего духовного
мира. По его учению, внешний материальный мир есть тело абсолютного духа.
С критикой системы веданта выступил в XVI в. Прикасананда, учивший о