"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)

лишается своей экзистенциально-феноменологической данности. Другой - это все
то, что мы есть независимо от того, что мы думаем по поводу себя и других.
Другой - это закон (совокупность правил, которые позволяют вступать в
символический порядок культуры и получать право на пользование ее
символами). Суверенность европейского разума была достигнута тем, что в нем,
начиная с Нового времени произошло отделение между понятием Тем же самым,
meme (Принцип самотождественноcmu) и другим, autre (М. Фуко). Если,
например, мы рассматриваем становление европейских институтов исключения
(практикующих различие между психическим заболеванием и нормой здоровья, или
между преступным и законопослушным поведением, перверсией общепринятыми
правилами сексуального поведения), то видим, как изменялось представление
Разума о самом себе благодаря исключению того, что не может получить статус
разумности. Для того, чтобы освободиться от неразумия, разуму понадобилось
создать угрожающий его самотождественности образ другого, - и это был
человек безумный (с: осуждаемыми стали человек перверсuвный, человек
преступный, . человек гомосексуальный). Конструируется понятие безумия, с
помощью которого европейский разум начинает контролировать себя; учреждает в
качестве "естественной" нормы понятие пола, определяя границы·сексуальности.
Позиция суверенности достигается европейским разумом за счет развития
npaктик исключения, которые инкорпорируются в европейские правовые институты
уже на первом этапе их формирования. Фуко ставит вопрос о социальной и
правой реабилитации поведения и желаний другого. Другой - не вне разума, а
внутри, и поэтому, заявляя о своей суверенности, разум оказывается себе
другим, однако эта его почти шизо-френическая расщепленность - не порок, а
преимущество в деле познания собственной природы.
Литература:
Э. Гуссерль. Картезианские размышления. СПб., "Наука", "Ювента". 1998;
М.Хайдеггер. Бытие и время. М., "Ad Marginem" 1997; Ж.-П. Сартр Проблемы
метода. М,. "Прогресс"., 1994; М.Бубер. Два образа веры. "Республика" 1995;
С. Л. Франк. Сочинения. М., Правдa. 1990; Г.Шпет. Философские этюды. М.,
"Прогресс" М. Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского, М., .Советский
писатель>., 1963; его же: Эстетика словесного творчества, "Искусство", 1975;
его же: Вопросы литературы и эстетики. "Художественная литepaтypa, 1975;
Ю.Лотман. Структура художесгвешюго текста. М., "Искусство" -, 1970;
Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М., "Наука", 1991; его же: Избранные
труды. М., "Весь мир", 1997; Ж.Дслез. Логика смысла. М.-Екатеринбург,
.Раритет-, "Деловая книга", 1998; М. Турнье. Пятница или тихоокеанский лимб.
М., ,.Радуга-, 1992; Ж.Лакан. Семинары, Книга 1. Работы Фрейда по технике
психоанализа. М., *Логос-, 1998; его же: Инстанция буквы в бессознательном
или судьба разума после Фрейда. Русское феноменологическое общество, 1997;
М. Фуко. История безумия в классическую эпоху .∙ Университетская книга-,
СПб., 1997.
Е. Mounier. Introduction aux existenialismes. Р., 1946; J.-P. Sartre.
L'etre et lе neant. Essai d'ontologie phenomenologique. Р., 1945; М.
Merleau-Ponty. Phenomenologie de la perception. Р., 1945; М. MerleauPonty.
Signes. Р., 1960; J. Lacan. Ecrits. Р., 1966; Р. Ricoeur. Soi-meme сотте un
autre. Р., 1990; Т. Todorov. Face а l'extreme. Р., 1991; Е. Levinas.
Autrement qu'etre ou au-delaa dc l'essence. La Наус, 1974.

(Событие)