"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)лишается своей экзистенциально-феноменологической данности. Другой - это все
то, что мы есть независимо от того, что мы думаем по поводу себя и других. Другой - это закон (совокупность правил, которые позволяют вступать в символический порядок культуры и получать право на пользование ее символами). Суверенность европейского разума была достигнута тем, что в нем, начиная с Нового времени произошло отделение между понятием Тем же самым, meme (Принцип самотождественноcmu) и другим, autre (М. Фуко). Если, например, мы рассматриваем становление европейских институтов исключения (практикующих различие между психическим заболеванием и нормой здоровья, или между преступным и законопослушным поведением, перверсией общепринятыми правилами сексуального поведения), то видим, как изменялось представление Разума о самом себе благодаря исключению того, что не может получить статус разумности. Для того, чтобы освободиться от неразумия, разуму понадобилось создать угрожающий его самотождественности образ другого, - и это был человек безумный (с: осуждаемыми стали человек перверсuвный, человек преступный, . человек гомосексуальный). Конструируется понятие безумия, с помощью которого европейский разум начинает контролировать себя; учреждает в качестве "естественной" нормы понятие пола, определяя границы·сексуальности. Позиция суверенности достигается европейским разумом за счет развития npaктик исключения, которые инкорпорируются в европейские правовые институты уже на первом этапе их формирования. Фуко ставит вопрос о социальной и правой реабилитации поведения и желаний другого. Другой - не вне разума, а внутри, и поэтому, заявляя о своей суверенности, разум оказывается себе другим, однако эта его почти шизо-френическая расщепленность - не порок, а преимущество в деле познания собственной природы. Э. Гуссерль. Картезианские размышления. СПб., "Наука", "Ювента". 1998; М.Хайдеггер. Бытие и время. М., "Ad Marginem" 1997; Ж.-П. Сартр Проблемы метода. М,. "Прогресс"., 1994; М.Бубер. Два образа веры. "Республика" 1995; С. Л. Франк. Сочинения. М., Правдa. 1990; Г.Шпет. Философские этюды. М., "Прогресс" М. Бахтин. Проблемы поэтики Достоевского, М., .Советский писатель>., 1963; его же: Эстетика словесного творчества, "Искусство", 1975; его же: Вопросы литературы и эстетики. "Художественная литepaтypa, 1975; Ю.Лотман. Структура художесгвешюго текста. М., "Искусство" -, 1970; Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М., "Наука", 1991; его же: Избранные труды. М., "Весь мир", 1997; Ж.Дслез. Логика смысла. М.-Екатеринбург, .Раритет-, "Деловая книга", 1998; М. Турнье. Пятница или тихоокеанский лимб. М., ,.Радуга-, 1992; Ж.Лакан. Семинары, Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа. М., *Логос-, 1998; его же: Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. Русское феноменологическое общество, 1997; М. Фуко. История безумия в классическую эпоху .∙ Университетская книга-, СПб., 1997. Е. Mounier. Introduction aux existenialismes. Р., 1946; J.-P. Sartre. L'etre et lе neant. Essai d'ontologie phenomenologique. Р., 1945; М. Merleau-Ponty. Phenomenologie de la perception. Р., 1945; М. MerleauPonty. Signes. Р., 1960; J. Lacan. Ecrits. Р., 1966; Р. Ricoeur. Soi-meme сотте un autre. Р., 1990; Т. Todorov. Face а l'extreme. Р., 1991; Е. Levinas. Autrement qu'etre ou au-delaa dc l'essence. La Наус, 1974. (Событие) |
|
|