"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)

Понятие события имеет широкий спектр как общих, так и специальных
толкований: как природное явление (геологическое, физическое, биологическое,
экологическое, космологическое и т.п.); как событие историческое; как.
событие псuxо-биографическое (.история жизни-); мировое событие (катастрофы,
войны, эпидемии); как событие в cтaтyce происшествия или случая
(событийность rювседневного опыта). В современных и новейших философских
онтологиях юрганицистского·) (постбергсонианского), феноменологического и
поструктуралистского толка понятие события (аналог становления)
противопоставляется понятию бытия. Понятие события становится необходимым в
связи с введением в человеческий опыт представления о процессуальных образах
мира (Универсума), временной длительности, duree (А.Бергсон) того или иного
явления, независимо от его содержательных характеристик (материальных,
физиологических ИЛИ духовно-психических). Событием может быть названо любое
явление, которое, свершаясь, отменяет прежние принципы наблюдения, т.е.
индивидуализируется в своей уникальной и нeпoвтopuмoй сущности. Событие - не
со-бытие (не со-провождение бытия). Событие отличается от нейтральности и
пассивности явления, ИЛИ: событие есть явление, обретшее индивидуальную
выраженность, даже собственное имя. В этом смысле событийной формой
наделяются все открытия (физические эффекты, эксперименты или законы),
получающие имена ученых, впервые их открывших получают имена различные
стихийные явления и аномалии исторические эпохи и политические события. с
осуществляясь, вносит изменения в область собственного осуществления и тем
самым изменяет законы наблюдения (в противном случае, событие бы описывалось
и исследовалось повторяющееся явление, Т.е. в системе прежних возможностей
наблюдения).
Событие "пустое" и "заполненное". Понимание природы события зависит в
первую очередь от того, где располагаются свидетели-наблюдатели. Первый
класс - один и тот жe свидетель-наблюдатель для множества (потока) событий.
Полная включенность наблюдателя в переживаемое событие. Каждое событие
представляет собой событийную множественность и совершается вне нас как
свидетелей-наблюдателей, но через нас и нами, как воспринимaющими Мы ничего
"не чувствуем", ничего .не знаем" о его наступлении или завершении, ибо оно
проходит через нас нами лишая нас качеств, благодаря которым мы могли
наблюдать. Это эффект "пустого события", план мира, записанный как бы в
"уме" Бога. Если бы Наблюдатель с большой буквы был бы возможен, то он был
бы имманентен любому плану событийности, который полностью определялся его
выбором, волей и проведением. С точки зрения Бога весь мир есть событие. Для
Бога мир событиен, потому что вечен, неизменен в абсолютной новизне каждого
из свершающихся мгновений. Бог и есть событие, которое не перестает
свершаться.
Второй класс - множество свидетелей-наблюдателей для одного и тога же
события ("заполненное" событие), избыточная мощь события, которая
разрешается в неограниченном числе собственных версий, каждая из которых
"истинна", но не дополнительна по отношению к другой. И эта совокупность
событийных "истин" оказывается тормозящим, или откладываемым пределом
событийной актуализации, поскольку процесс индивидуализации локальных
наблюдателей не позволяет событию достичь завершения. Поэтому не существует
события с точки зрения "локального наблюдателя", ибо тот сам лишь
ускользающее событийное мгновение; с его точки зрения мир постигается лишь в
форме отдельных свершающихся событийных фрагментов.