"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров) Понятие события имеет широкий спектр как общих, так и специальных
толкований: как природное явление (геологическое, физическое, биологическое, экологическое, космологическое и т.п.); как событие историческое; как. событие псuxо-биографическое (.история жизни-); мировое событие (катастрофы, войны, эпидемии); как событие в cтaтyce происшествия или случая (событийность rювседневного опыта). В современных и новейших философских онтологиях юрганицистского·) (постбергсонианского), феноменологического и поструктуралистского толка понятие события (аналог становления) противопоставляется понятию бытия. Понятие события становится необходимым в связи с введением в человеческий опыт представления о процессуальных образах мира (Универсума), временной длительности, duree (А.Бергсон) того или иного явления, независимо от его содержательных характеристик (материальных, физиологических ИЛИ духовно-психических). Событием может быть названо любое явление, которое, свершаясь, отменяет прежние принципы наблюдения, т.е. индивидуализируется в своей уникальной и нeпoвтopuмoй сущности. Событие - не со-бытие (не со-провождение бытия). Событие отличается от нейтральности и пассивности явления, ИЛИ: событие есть явление, обретшее индивидуальную выраженность, даже собственное имя. В этом смысле событийной формой наделяются все открытия (физические эффекты, эксперименты или законы), получающие имена ученых, впервые их открывших получают имена различные стихийные явления и аномалии исторические эпохи и политические события. с осуществляясь, вносит изменения в область собственного осуществления и тем самым изменяет законы наблюдения (в противном случае, событие бы описывалось и исследовалось повторяющееся явление, Т.е. в системе прежних возможностей наблюдения). первую очередь от того, где располагаются свидетели-наблюдатели. Первый класс - один и тот жe свидетель-наблюдатель для множества (потока) событий. Полная включенность наблюдателя в переживаемое событие. Каждое событие представляет собой событийную множественность и совершается вне нас как свидетелей-наблюдателей, но через нас и нами, как воспринимaющими Мы ничего "не чувствуем", ничего .не знаем" о его наступлении или завершении, ибо оно проходит через нас нами лишая нас качеств, благодаря которым мы могли наблюдать. Это эффект "пустого события", план мира, записанный как бы в "уме" Бога. Если бы Наблюдатель с большой буквы был бы возможен, то он был бы имманентен любому плану событийности, который полностью определялся его выбором, волей и проведением. С точки зрения Бога весь мир есть событие. Для Бога мир событиен, потому что вечен, неизменен в абсолютной новизне каждого из свершающихся мгновений. Бог и есть событие, которое не перестает свершаться. Второй класс - множество свидетелей-наблюдателей для одного и тога же события ("заполненное" событие), избыточная мощь события, которая разрешается в неограниченном числе собственных версий, каждая из которых "истинна", но не дополнительна по отношению к другой. И эта совокупность событийных "истин" оказывается тормозящим, или откладываемым пределом событийной актуализации, поскольку процесс индивидуализации локальных наблюдателей не позволяет событию достичь завершения. Поэтому не существует события с точки зрения "локального наблюдателя", ибо тот сам лишь ускользающее событийное мгновение; с его точки зрения мир постигается лишь в форме отдельных свершающихся событийных фрагментов. |
|
|