"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)

прошлого, но идеально, не актуально Не-время, что развертывается во времени
в качестве длительности, и будет событием.
.Если язык и в состоянии выразить тип длительности, о котором здесь
идет речь, то он выражает его совершенно -лично. Быть - это значит длиться и
незавершаться. Отсюда инфинитивы, а инфинитивы, выражающие незавершенность
действия, которое происходит, сбывается, не сбываясь, и длится в ином
горизонте времени, ускользая к таким слоям жизненного опыта, которые мы не в
силах ни учесть, ни тем более познать. Когда мы говорим, например,
"смеркается" или "светает", мы лишь констатируем некие состояния внешнего
мира, которые являются для нас событиями, включающими нас, но к нам
безразличными и нейтральными; мы внутри них, но и вне, поскольку можем их
наблюдать и выражать в языке. Есть какое-то событие, которое происходит так,
а не иным образом, оно "смеркается" или "светает", и в данном случае мы не
имеем к нему никакого отношения. Но если мы попадаем внутрь этого внешнего,
предельно внешнего события, то мы "светаем" и "смеркаемся" И теперь уже
знаем это событие не как событие астрономического, календарного или
обыденного ряда; оно захватывает нас в свою длительность и мы, чтобы быть
им, меняем свою природу: то насыщаемся светом, то медленно гаснем, становясь
мировыми корпускулами, движущимися беспорядочно в мировом пространстве.
Событие - это такое состояние бытия (мира), "попадая" в которое, субъект
становится себе иным (переход от "воспринимающего" к "воспринятому", Т.е.
событием для себя. Момент становления и есть само событие. Вступающие в
событие, становятся и, следовательно, лишаются опоры на трансцендентальный
план мысли, для которого всякое событие имеет начало и конец, что в конечном
итоге, может быть определено в границах объективного времени; мы застреваем
во вне-временном промежутке, на "переходе" И больше не испытываем
превратностей временного процесса.
Статус события (Ereigпis) в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера.
Философствование позднего Хайдеггера развивается под знаком исследования
события как фундаментального экзистенциала. Событие уже есгь, ily a, Es
gibt. Событие - длительность, "чистое явление, не соотносимое ни с каким
деятелем". Другими словами, его место - не между двумя крайними терминами, и
оно не объясняет их в себе как в чем-то высшем. Событие - не закон, оно
скорее предшествует, предваряет, открывает возможность бытия для всего того,
что может произойти, случиться, стать. В любом случае то, что Хайдеггер
пытается определить как событие, можно отнести к длительности вне времени и
пространства, длительности, в которой бытие становится тем, 'Что есть. Под
событием Хайдеггер понимает не то, что нам слышится в русском эквиваленте
(со-бытие), а нечто иное - то отчасти искусственное значение, которое
выступает из слова Еrеignis после этимологического разложения. Не Еrеignis,
а Еr-еigпis, Т.е. событие в смысле высобствленuя и особленuя. Событие
высобствляет-особляет все, что приобретает бытийственное значение, дарует
всему являющемуся его собственное, собственную сущность, неповторимую и
единственную. В русском эквиваленте - со-бытие - слышится иное, совместное
пребывание в, со-бывание, со-длительность; со-временники, но есть еще и
старое, неприжившееся в русском языке выражение событчики, т.е. со-быть,
бытовать вместе, совмещаться с другим во времени (длительности) бытования,
быта. Для Хайдеггера, в сущности, событие. представляет собой некоторый род
первоначального раз-личия, которое предшествует являемости и единству бытия,
но это различие индивидуализирует, выделяет, особствляет являемое, Т.е.