"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)прошлого, но идеально, не актуально Не-время, что развертывается во времени
в качестве длительности, и будет событием. .Если язык и в состоянии выразить тип длительности, о котором здесь идет речь, то он выражает его совершенно -лично. Быть - это значит длиться и незавершаться. Отсюда инфинитивы, а инфинитивы, выражающие незавершенность действия, которое происходит, сбывается, не сбываясь, и длится в ином горизонте времени, ускользая к таким слоям жизненного опыта, которые мы не в силах ни учесть, ни тем более познать. Когда мы говорим, например, "смеркается" или "светает", мы лишь констатируем некие состояния внешнего мира, которые являются для нас событиями, включающими нас, но к нам безразличными и нейтральными; мы внутри них, но и вне, поскольку можем их наблюдать и выражать в языке. Есть какое-то событие, которое происходит так, а не иным образом, оно "смеркается" или "светает", и в данном случае мы не имеем к нему никакого отношения. Но если мы попадаем внутрь этого внешнего, предельно внешнего события, то мы "светаем" и "смеркаемся" И теперь уже знаем это событие не как событие астрономического, календарного или обыденного ряда; оно захватывает нас в свою длительность и мы, чтобы быть им, меняем свою природу: то насыщаемся светом, то медленно гаснем, становясь мировыми корпускулами, движущимися беспорядочно в мировом пространстве. Событие - это такое состояние бытия (мира), "попадая" в которое, субъект становится себе иным (переход от "воспринимающего" к "воспринятому", Т.е. событием для себя. Момент становления и есть само событие. Вступающие в событие, становятся и, следовательно, лишаются опоры на трансцендентальный план мысли, для которого всякое событие имеет начало и конец, что в конечном итоге, может быть определено в границах объективного времени; мы застреваем превратностей временного процесса. Статус события (Ereigпis) в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Философствование позднего Хайдеггера развивается под знаком исследования события как фундаментального экзистенциала. Событие уже есгь, ily a, Es gibt. Событие - длительность, "чистое явление, не соотносимое ни с каким деятелем". Другими словами, его место - не между двумя крайними терминами, и оно не объясняет их в себе как в чем-то высшем. Событие - не закон, оно скорее предшествует, предваряет, открывает возможность бытия для всего того, что может произойти, случиться, стать. В любом случае то, что Хайдеггер пытается определить как событие, можно отнести к длительности вне времени и пространства, длительности, в которой бытие становится тем, 'Что есть. Под событием Хайдеггер понимает не то, что нам слышится в русском эквиваленте (со-бытие), а нечто иное - то отчасти искусственное значение, которое выступает из слова Еrеignis после этимологического разложения. Не Еrеignis, а Еr-еigпis, Т.е. событие в смысле высобствленuя и особленuя. Событие высобствляет-особляет все, что приобретает бытийственное значение, дарует всему являющемуся его собственное, собственную сущность, неповторимую и единственную. В русском эквиваленте - со-бытие - слышится иное, совместное пребывание в, со-бывание, со-длительность; со-временники, но есть еще и старое, неприжившееся в русском языке выражение событчики, т.е. со-быть, бытовать вместе, совмещаться с другим во времени (длительности) бытования, быта. Для Хайдеггера, в сущности, событие. представляет собой некоторый род первоначального раз-личия, которое предшествует являемости и единству бытия, но это различие индивидуализирует, выделяет, особствляет являемое, Т.е. |
|
|