"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)

Событие в постбергсонианнской "натурфuлософии" А.н. Уайтхед, ж Делез).
Под влиянием идей "метафизики природы" Уайтхеда складывается традиция
понимать событие в качестве "конечной единицы природного явления", как
выражение природного процесса, который, структурируясь (акryaлизуясь), т.е.
включая в себя определенны значения и ценность, обретает свою индивидуальную
выраженность ("сущность"), собственное имя. Без индивидуализации событийного
нет события. Можно отметить здесь влияние на Уайтхеда монадологии Лейбница,
но прежде всего пантеистической доктрины Спинозы. Событие - живой организм
непрерывно становящийся во всех проявлениях (формах, элементах, единицах и
т.п.). В этой системе абстракций нет необходимости обращаться к "философиям
сознания" ибо функция субъекта (воспринимающего событие-упразнена. Все в
природе - процесс, все событийно. Нет такого явления реальности, которое не
было бы событийно. События взаимодействуют и друг друга определяют. Ряд
определяющих механизм событие-образующих принципов: принцип структурности,
поскольку всякое событие выявляется лишь благодаря неизменной повторяемости
им охватываемого содержания; принцип имманентности, поскольку всякое событие
имманентно другому благодаря вводимому временному принципу, где будущее
имманентно настоящему, а настоящее имманентно будущему в силу своей
имманентносги завершенным состояниям прошлого; отсюда - открытость
событийной структуры, ее инновационная креативная сущность, переход от
re-enaction к anticipation (от воспроизводства прошлого к предвосхищению,
творению будущего); принцип каузальной независимости, принцип имманентности
не ведет к пониманию неограниченной взаимоопределенности всех аспектов
Универсума, напротив, именно в силу принципа каузальной независимости
события могут формироваться в индивидуальные комплексы; в той мере, в какой
события имманентны, они взаимоограничивают друг друга; все новшества в мире
и появляются благодаря каузальной независимости событий.
Повседневный язык косвенно указывает на отсутствие подобной "жесткой"
корреляции перцептивного и событийного. Невоспринятое в восприятии и будет
очагом события, изменяющим восприятие и отношение к самому акту восприятия.
Сфера преднаходимого перцептивного смысла перестает существовать. В акте
восприятия образуется промежуток нейтрального времени, эффект прерывистости
процесса восприятия, ибо восприятие имеет собственное время, которое
является асинхронным времени воспринимаемого, и где мы уже не воспринимаем,
но оказываемся воспринятыми. И этот пустой временной промежуток нельзя
отнести ни к прошлому, ни к будущему, ни к настоящему, мы как бы попадаем в
"между-время" события, "мертвое время" (Делез). Событие как будто бы
оккупирует время настоящего, и мы его должны понимать в контексте
привходящих мгновений прошлого и будущего. Однако, на самом деле не
существует настоящего времени как реального времени, если оно занято
событием. Или иначе: там, где событие есть, оно проявляет себя автономно и
во всей полноте своих возможных временных и пространственных наполнений,
однако отделенным от реального времени или других длительностей. Время
события является вне-временем или "между-временем". Всякий момент настоящего
есть и не-есть: есть поскольку замещается в качестве только что бывшего
будущим моментом; и не есть - поскольку тут же оказывается в прошлом. Чтобы
воспринять событие, мы должны остановить момент настоящего в определенной
точке пространства и создать возможность процесса опространствования
вневременной длительности, и затем заместить ее идеальной формой времени
настоящего. И в этой форме должны быть -заложены все другие точки будущего и