"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров) Событие в постбергсонианнской "натурфuлософии" А.н. Уайтхед, ж Делез).
Под влиянием идей "метафизики природы" Уайтхеда складывается традиция понимать событие в качестве "конечной единицы природного явления", как выражение природного процесса, который, структурируясь (акryaлизуясь), т.е. включая в себя определенны значения и ценность, обретает свою индивидуальную выраженность ("сущность"), собственное имя. Без индивидуализации событийного нет события. Можно отметить здесь влияние на Уайтхеда монадологии Лейбница, но прежде всего пантеистической доктрины Спинозы. Событие - живой организм непрерывно становящийся во всех проявлениях (формах, элементах, единицах и т.п.). В этой системе абстракций нет необходимости обращаться к "философиям сознания" ибо функция субъекта (воспринимающего событие-упразнена. Все в природе - процесс, все событийно. Нет такого явления реальности, которое не было бы событийно. События взаимодействуют и друг друга определяют. Ряд определяющих механизм событие-образующих принципов: принцип структурности, поскольку всякое событие выявляется лишь благодаря неизменной повторяемости им охватываемого содержания; принцип имманентности, поскольку всякое событие имманентно другому благодаря вводимому временному принципу, где будущее имманентно настоящему, а настоящее имманентно будущему в силу своей имманентносги завершенным состояниям прошлого; отсюда - открытость событийной структуры, ее инновационная креативная сущность, переход от re-enaction к anticipation (от воспроизводства прошлого к предвосхищению, творению будущего); принцип каузальной независимости, принцип имманентности не ведет к пониманию неограниченной взаимоопределенности всех аспектов Универсума, напротив, именно в силу принципа каузальной независимости события могут формироваться в индивидуальные комплексы; в той мере, в какой и появляются благодаря каузальной независимости событий. Повседневный язык косвенно указывает на отсутствие подобной "жесткой" корреляции перцептивного и событийного. Невоспринятое в восприятии и будет очагом события, изменяющим восприятие и отношение к самому акту восприятия. Сфера преднаходимого перцептивного смысла перестает существовать. В акте восприятия образуется промежуток нейтрального времени, эффект прерывистости процесса восприятия, ибо восприятие имеет собственное время, которое является асинхронным времени воспринимаемого, и где мы уже не воспринимаем, но оказываемся воспринятыми. И этот пустой временной промежуток нельзя отнести ни к прошлому, ни к будущему, ни к настоящему, мы как бы попадаем в "между-время" события, "мертвое время" (Делез). Событие как будто бы оккупирует время настоящего, и мы его должны понимать в контексте привходящих мгновений прошлого и будущего. Однако, на самом деле не существует настоящего времени как реального времени, если оно занято событием. Или иначе: там, где событие есть, оно проявляет себя автономно и во всей полноте своих возможных временных и пространственных наполнений, однако отделенным от реального времени или других длительностей. Время события является вне-временем или "между-временем". Всякий момент настоящего есть и не-есть: есть поскольку замещается в качестве только что бывшего будущим моментом; и не есть - поскольку тут же оказывается в прошлом. Чтобы воспринять событие, мы должны остановить момент настоящего в определенной точке пространства и создать возможность процесса опространствования вневременной длительности, и затем заместить ее идеальной формой времени настоящего. И в этой форме должны быть -заложены все другие точки будущего и |
|
|