"Словарь аналитической антропологии" - читать интересную книгу автора (Подорога Валерий Александров)

таким постоянно возобновляемым "следам". Подражание здесь -
непосредственная, "прямая" миметическая реакция на близость внешней угрозы;
подражание через отождествление с агентом насилия или его жертвой; 2)
подражание соцuaлuзированное (Социум) - тип миметического отношения, которое
не следует смешивать с наслоившимся над ним в течение многих веков
социальной жизни подражательным поведением, со способностью человека к
выбору, повторению и воспроизводству наличных в культуре образцов поведения.
Опосредованное отношение к "образцу", отношение не по близости, как в случае
с явлениями "протореакции", а по удаленности. Требуются орудии-посредники,
чтобы образец был повторен, умножен и распространен, наделен местом в
иерархии ценностей. Благодаря установлению дистанций безопасности в социуме
контролируется регрессивный, аффективный слой подражательного поведения.
Подражательная активность здесь соотносится с сознательным выбором образца.
Вся практика воспитания строится на неукоснительном следовании образцу
поведения. Воспитывать - это обучать подражанию образцу, не самому образцу,
а тому, как ему подражать. Воспитывается способность к социальному значимому
поведению в обществе. спонтанные "взрывные" реакции, непроизвольность
телесных движений, жеста, мимики осуждаются как "неприличные" и общественно
опасные. Одновременно с развитием воспитательных институтов и средств
массовой коммуникации появляются и разнообразные возможности управления
подражанием образцу: массовому сознанию предъявляются и "образцы", и
"способы подражания"; 3) подражание индивидуальное (Эго-сознание). - Начиная
с Фрейда, начинают отличать индивидуальные формы подражания от общепринятых
и наиболее распространенных в обществе. Носителем эго-сознания,
нарциссистского по своей природе выступает тот, кто подражает самому себе. В
теориях классического психоанализа и его более поздних социальных
приложениях (В. Райх, Ж.Лакан, Р.Жирар) основной акцент делается на
разработке фрейдовского понятия желания. Подражать это желать подражать,
желать- это уже подражать. Значимость приобретает не само по себе желание
подражать чему(кому)-либо, а конкретный психический механизм подражания как
желания. И здесь внимание исследователей сосредотачивается на объекте
желания-подражания, ведь подражание становится возможным лишь в том случае,
когда желание находит удовлетворение (и неважно достигается ли оно прямыми
или окольными путями). Подражание - лишь способ удовлетворения желания, но
не его цель. Например, любой фантазм, фетиш или символ могут быть
эрзацобъектами исполненного желания, компенсирующими невозможность его
прямого удовлетворения.
Мuмезис I Подражание в природе. Человек как "животное", животное как
"человек". Широко толкуемое понятие подражания (уподобления, гипнотическою
заражения, сопричастности), представленное в теориях Л.Леви-Брюля,
Э.Канетти, Г.Лебона, Г.Тарда оспаривается К.Лоренцом, к.Леви-Стросом,
)К.Делезом и др.
То, что обычно принимают за базовый феномен подражания, "подражание
образцу" - лишь вторичное присвоение, или аккультурация аффективно-животных
состояний, которые принадлежат глубинным слоям человеческой психики.
Человеку как животному. Животное - неотьемлимая часть от человеческого
целого. Благодаря мимезису животное становится знаком (фигурой) отношения
человека к самому себе, собственным "животным страстям (поэтому опасным,
угрожающим жизни, несущим безумие, страх, ненависть, грех, смерть и Т.п., и
, напротив, воплощающим в себе лучшие моральные и физические качества). В