"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

значение, далекое от реальности. Настоящими же воспитателями Святослава были
некие Асмуд и Свенельд, деятельность которых старательно затушевана
летописцами. Почему это произошло? Да потому, что Ольга была христианкой, а
Свенельд и Асмуд - язычниками. Летописцы, ревностные приверженцы
христианства, воспевали первую и старались уделять поменьше внимания вторым.
И все-таки с помощью их сведений восстанавливается подлинная политическая
роль Асмуда и Свенельда. Эти лица составляли ближайшее окружение князя
Святослава, выступали в качестве военных предводителей. У воеводы Свенельда
была собственная дружина - "отроки". Богатство воеводы и его дружинников
вызывало зависть в киевской дружинной среде. Авторитет и влияние Свенельда
не пошатнулись и в годы зрелости Святослава. Политический ранг Свенельда был
настолько высок, что его имя попадает в договор Руси с Византией 971 года
рядом с именем князя Святослава: "Равно другаго свешанья, бывшего при
Святославе, велицем князи рустем, и при Свенальде". [52. ПВЛ.Ч. 1.С. 52.]
Влияние Свенельда не уменьшилось со смертью Святослава: князь Ярополк,
занявший киевский стол, поступал так, как хотелось Свенельду.
Воевода Свенельд не являлся простым помощником Ольги, как считают
некоторые исследователи. В малолетство Святослава самой внушительной
политической фигурой в княжеско-боярской верхушке был он, а не Ольга.
Княгиня оказалась беспомощной и одинокой даже в своей семье, не сумев
воспитать в собственном сыне склонности к христианству. Последняя деталь
лишний раз свидетельствует о том, что возле юного Святослава тогда
находились люди, ограждавшие князя от влияния матери. Вот почему утверждение
киевского летописца о том, что Ольга воспитывала сына "до мужьства его и до
возраста его", не заслуживает доверия. Однако эта средневековая легенда,
всячески возвышающая и восхваляющая Ольгу, вошла в историческую литературу и
живет в ней до сих пор. По всей вероятности, Ольга принимала крещение как
частное лицо, а не как "правительница Киевской державы", "руководительница
политики Киева", "глава государства и киевского правительства". Частный
характер крещения княгини объясняет, почему она держала при себе священника
тайно от людей.
Какие выводы напрашиваются из предшествующего изложения? Христианство
на Руси появилось относительно поздно - не раньше договоров Олега с греками,
то есть в начале X века. Создавшаяся благодаря достигнутым соглашениям
благоприятная обстановка для развития торговых и политических связей между
Русью и Византией способствовала распространению у русских христианского
культа. Новая вера затронула прежде всего торговый люд - "гостей",
посещавших Константинополь, ибо принадлежность к христианству обеспечивала
им в христианской стране по сравнению с язычниками лучшие условия. Во всяком
случае находившийся в Царьграде русин-христианин пользовался поддержкой
церковных властей и, значит, торговал спокойнее. Следовательно, ради личных
торговых выгод русские купцы становились христианами.
Помимо купечества христианство принимала дружинная Русь. Это были,
прежде всего, воины, служившие в Византийской империи. О таких
русах-христианах рассказывает Константин Багрянородный. Возвращаясь домой,
они пополняли русскую христианскую общину. Наконец, заметная часть христиан
на Руси середины X века состояла из иностранцев, о чем в "Повести временных
лет" прямо сказано: "Мнози бо беша варязи хрестеяни". [53. ПВЛ.Ч. 1.С. 39.]
В процессе проникновения христианства на Русь необходимо различать
объективную и субъективную стороны. В объективном плане важно подчеркнуть,