"Терроризм - взгляд изнутри" - читать интересную книгу автора (Хоффман Брюс)

Глава 4.

Многие террористические группы прошлого и настоящего демонстрировали наличие сильной религиозной составляющей, в большинстве случаев посредством указания на их принадлежности к определенной конфессии. Антиколониальные национальные движения, такие, как еврейские террористические организации, действовавшие в Израиле до обретения страной независимости, и мусульманский Национальный освободительный фронт в Алжире, столь же легко приходят на ум, как и более поздние примеры вроде всецело католической Ирландской республиканской армии (их противники — протестанты, организованные в различные военизированные группы наподобие «Борцов за свободу Ольстера», Ольстерской добровольной армии и «Боевиков красной руки») и, наконец, преимущественно мусульманская Организация освобождения Палестины. Однако главным во всех этих движениях является политический, а не религиозный аспект. Нет никаких сомнений в том, что на первом месте стоят этнонациональные и/или ирредентистские устремления.

Впрочем, для других групп религиозный мотив является главенствующим. Более того, религиозная мотивация является определяющей чертой многих террористических групп в настоящее время. Последствия переворота, превратившего в 1979 году Иран в исламскую республику, сыграли важную роль в возрождении этого направления терроризма. Но как мы позже увидим, возрождение религиозного терроризма наблюдалось не только в Иране, и уж тем более не только на Ближнем Востоке или в исламских государствах. С 1980-х религиозный терроризм был связан с большинством мировых религий, а также с менее значительными сектами и культами. «Я не раскаиваюсь в своем поступке, — заявил полиции Игаль Амир[64], молодой еврейский экстремист, убивший премьер-министра Израиля Ицхака Рабина. — Я действовал в одиночку и исполнял волю Бога». Сегодня подобные слова могли бы произнести исламские террористы из группы «Хамас», совершившие целую серию взрывов в общественном транспорте и местах с большим скоплением народа, потрясших Израиль; мусульманские террористы из Алжира, терроризировавшие взрывами Францию; японские последователи Секо Асахара из секты «Аум Синрикё», которые в марте 1995 года предприняли атаку нервно-паралитическим газом на пассажиров токийского метро с целью приблизить наступление нового тысячелетия; или американские христиане-патриоты, которые месяцем позже устроили взрыв в федеральном административном здании в Оклахома-Сити, руководствуясь куда более запутанным и менее постижимым мотивом, состоящим из целой смеси бунтарских, параноидальных и антиправительственных настроений. Как мы позже уясним, в терроризме, мотивируемом в целом или отчасти религиозными воззрениями, где насилие рассматривается как осуществление божественной воли или священное действие, применяются несколько иные способы узаконивания и оправдания творимых действий, чем в обычном терроризме. Эти характерные особенности приводят, в свою очередь, к еще большему кровопролитию и разрушениям.

Связь между религией и терроризмом — явление не новое. Более двух тысячелетий назад религиозными фанатиками были совершены первые акты того, что мы сейчас назвали бы терроризмом. К примеру, некоторые слова, используемые в английском языке для описания деятельности террористов, произошли от названий еврейских, индийских и мусульманских террористических группировок, действовавших довольно давно. Этимология английского слова zealot, имеющего значение «фанатичный адепт», «ярый сторонник» или «фанатик», восходит к еврейской секте зилотов, которые с 66 по 73 год н.э. сражались против римской оккупации земель, входящих сегодня в состав Израиля. Зилоты совершали жестокие убийства по большей части отдельных лиц, действуя лишь с помощью оружия — кинжала «сика». Зилот возникал из толпы на городском рынке, доставал спрятанный под одеждой кинжал и на виду у всех присутствующих перерезал горло римскому легионеру или еврею, приговоренному к смерти за предательство или отступничество. Следовательно, задолго до появления новостных программ и спутниковых телетрансляций публичные кровавые акты насилия со стороны зилотов, как и теракты сегодня, были направлены на оказание психологического воздействия, выходящего за рамки убийства непосредственной жертвы теракта и таким образом несущего важное послание широкой аудитории, а именно римскому оккупационному правлению и евреям, которые помогали захватчикам. Считалось, что зилоты также использовали примитивные химические яды в качестве оружия, отравляя колодцы и склады зерна, которыми пользовались римляне, и даже саботировали систему водоснабжения Иерусалима.

Английское слово thug, имеющее значение «убийца», «головорез», «бандит», произошло от названия религиозного культа, существовавшего с VII века в Индии, члены которого терроризировали страну до момента ликвидации этого культа в середине XIX века[65]. Таги совершали акты ритуального убийства, принося жертвы индийской богине страха и разрушения Кали. В священные дни года члены секты бросали свои обычные занятия и затаивались в ожидании случайных путников, над которыми совершали ритуальные действия в виде удушения и принесения в жертву богине Кали. По некоторым сведениям, таги погубили около миллиона человек за 1200-летний период существования культа, что составляет около 800 человеческих жертв в год. Таким числом жертв вряд ли может похвастаться любая современная террористическая организация, вооруженная куда более разрушительным оружием[66].

И наконец, английское слово assassin или его русский аналог ассасин, обозначающий «человека, подвергающего другое лицо коварному убийству», или «наемного убийцу», являлось названием радикальной группы, отколовшейся от мусульманской секты Шиа Исмайли, которая между 1090 и 1272 годами н.э. сражалась с крестоносцами-христианами, пытавшимися завоевать территорию современных Сирии и Ирана. Буквальный перевод слова «ассасин» — поглотитель гашиша — отсылка к ритуальному опьянению, совершавшемуся ассасинами, прежде чем отправиться на свое кровавое дело. Насилие являлось для ассасинов священным действом, долгом перед высшими силами, исполнения которого требовали религиозные тексты и священнослужители. Таким образом, насилие, творимое ассасинами, было направлено не только на уничтожение недругов-христиан, но и на приближение новой эры. Важным дополнением в мотивации действий ассасинов было обещание того, что, погибнув при исполнении своего священного долга, убийца немедленно попадет в рай. Сходный мотив самопожертвования и мученического самоубийства можно заметить сегодня во многих исламских и зачастую других религиозных террористических организациях.

До XIX века, как указал Рапопорт в своем основополагающем труде, посвященном явлению, которое он определил как «священный террор», религия являлась лишь оправданием для терроризма. Многие политические изменения нашей эпохи, о которых шла речь в первой главе, включая конец божественного монархического правления в Европе в начале XIX века, привели к рождению новых идей, пересматривающих отношения гражданина и государства, а также понятий национализма и национального самоопределения, вызвавших, в свою очередь, изменения в мотивации и акцентах. Растущая популярность политических школ радикального толка, включая марксизм (а также последовавшие за ним вариации в виде ленинизма и маоизма), анархизм и нигилизм, завершила трансформацию терроризма из религиозного в светский феномен. Процесс «секуляризации» получил новый толчок с появлением антиколониальных/национальных освободительных движений, возникших после Второй мировой войны и бросивших вызов западному господству в Азии, Африке и на Ближнем Востоке. Это оказало мощное воздействие на этнонациональные/сепаратистские и идеологические террористические организации конца 1960-х и начала 1970-х.

Несмотря на то что религия и терроризм долгое время шли рука об руку, позднее в XX веке религиозный терроризм был заменен этнонациональным/сепаратистским и идеологически мотивированным терроризмом. К примеру, ни одна из одиннадцати известных нам международных террористических организаций, действовавших в 1968 году, когда, как было замечено ранее, зародился современный международный терроризм, не может быть отнесена к религиозному терроризму, то есть имеющему цели и мотивацию, отражающие религиозный характер или направленность группы[67]. Этого следовало ожидать лишь в разгар «холодной войны», когда большинство террористических групп (8) являлось левыми революционными организациями с марксистско-ленинской идеологией, а оставшиеся три, включая группы, входящие в состав Организации освобождения Палестины, отразили приход первых постколониальных этнонациональных/сепаратистских организаций. Лишь в 1980 году в результате революционной борьбы в Иране, происходившей годом ранее, появились первые «современные» религиозные террористические группы. Даже в таких условиях, несмотря на значительный рост числа поддающихся учету международных террористических групп с 11 до 64, а также десятикратное увеличение (с 3 до 32) числа этнонациональных/сепаратистских организаций (по причинам, описанным в главе 3), всего 2 из 64 групп, действовавших в 1980 году, могут быть отнесены к преимущественно религиозным по характеру и мотивировке. Это поддерживаемые Ираном шиитские организации Альдава и Комитет по защите Исламской революции.

Однако, притом что возрождение современного религиозного терроризма изначально ассоциировалось с исламской революцией в Иране, спустя десятилетие с момента тех событий ни одна из мировых религий не могла отрицать, что ей свойственна та же смесь веры, фанатизма и насилия. Двенадцать лет спустя, в 1992 году, число религиозных террористических групп весьма показательно выросло с 2 до 11, и более того, включало теперь еще и крупнейшие неисламские религии мира наряду с небольшими сектами и культами.

В то время как увеличивалось число религиозных террористических групп, количество этнонациональных/сепаратистских террористических групп существенно снизилось. Одним из возможных объяснений подобной тенденции является тот факт, что многие этнонациональные/сепаратистские группы конца эпохи «холодной войны» неожиданно для себя оказались вовлеченными в ожесточенные конфликты и гражданские войны, происходившие на родине этих организаций (Боснии, Чечне, Нагорном Карабахе и других частях Восточной Европы и бывшего СССР). Поэтому времени и сил на участие в международном терроризме у них оставалось крайне мало. Другим правдоподобным объяснением может служить тот факт, что в то время, когда жесткая биполярная структура политики «холодной войны», сдавливающая более полувека ООН, начала рушиться и начали возникать новые независимые государства, немедленно включаемые в состав международного сообщества, почти не оставалось причин прибегать к международному терроризму ради обретения национальной независимости. Также в условиях, когда исчезли препятствия на пути стран, желающих вступить в ООН, многие группы, возможно, сочли использование методов международного терроризма не помехой (опорочивающей их борьбу и лишающей их права на вступление в сообщество наций), но мерой, приводящей к прямо противоположным результатам. Наконец, будет интересно отметить следующий момент: несмотря на окончание «холодной войны» и развал СССР, а также распад Варшавского договора, группы, поддерживающие учение марксизма, ленинизма и маоизма (либо некоторые ответвления этих идеологических направлений), не изменили своих взглядов, продолжая верить в миф о мировом террористическом заговоре, проводимом или контролируемом Москвой и ее коммунистическими ставленниками, созданный во время «холодной войны».

Значительным является тот факт, что в 1990-х рост числа религиозных террористических групп в соотношении со всеми действующими международными террористическими организациями не только продолжился, но и значительно ускорился. К примеру, в 1994 году треть (16) из 49 известных международных террористических групп, действовавших в тот год, может быть отнесена к религиозным по своему характеру и/или мотивам; а в 1995 году, по которому имеется наиболее полная статистика, их число снова выросло, составив около половины (26, или 46%) или 56 известных действующих международных террористических групп.

Не удивительно, что религия стала куда более распространенным мотивом для террористической деятельности в эпоху, последовавшую за окончанием «холодной войны», чем старые идеологические направления, чью несостоятельность продемонстрировал развал СССР и крушение коммунистической идеологии, в то время как щедрые обещания либерально-демократических капиталистических государств, торжествующих по поводу того, что Фрэнсис Фукуяма[68] в своем знаменитом изречении назвал «концом истории», никак не выполняются во многих странах по всему миру. «Чувство общественной незащищенности», вызванное этими изменениями, которое нанесло ущерб как экономически неблагополучным регионам (сектор Газа и бывший СССР), так и наиболее процветающим странам (Япония и США), усугублялось различными социальными факторами, включая увеличившийся рост населения, стремительную урбанизацию и развал местных сфер соцобеспечения (медицины, жилищно-коммунальной сферы, программ социальной помощи и образования), предоставляемых государством.

Выделение религии как главной движущей силы в международном терроризме в 1990-х годах подтверждается и тем фактом, что наиболее значительные (с точки зрения политических предпосылок и последствий или числа пострадавших) теракты десятилетия имели значительный религиозный подтекст и/или мотивировку:

■  атака нервно-паралитическим газом зарином на пассажиров токийского метро в марте 1995 года, совершенная японской религиозной сектой, в ходе которой погибло 12 человек и пострадало еще 3796 (имеются данные о том, что группа также планировала подобные теракты в США);

■  взрыв в федеральном административном здании в Оклахома-Сити в апреле 1995 года, унесший жизни 168 человек, устроенный христианскими патриотами, с разворачиванием революционных действий по всей стране;

■  взрывы в нью-йоркском Центре международной торговли в 1993 году, устроенные исламскими радикальными террористами, которые предприняли попытку завалить одну башню на другую, а также, по имеющимся данным, выпустить в воздух облако ядовитого газа;

■  упомянутое выше убийство в ноябре 1995 года израильского премьер-министра Ицхака Рабина еврейским религиозным фанатиком-экстремистом, которое должно было стать лишь первым шагом в кампании массовых убийств, нацеленной на срыв мирного процесса;

■  подрыв грузовика в казармах американских ВВС в Дахране, Саудовская Аравия, в 1996 году, во время которого погибли 19 человек, устроенный военизированной группой религиозных фанатиков, выступавших против режима Аль-Сауда;

■  череда кровавых терактов, устроенных между февралем и мартом 1996 года террористами-камикадзе из Хамаса, нарушивших течение национальных выборов в Израиле, в ходе которых погибли 60 человек;

■  жестокое нападение с применением огнестрельного оружия и ручных гранат на группу туристов из Европы и Америки, совершенное недалеко от отеля «Каир» в апреле 1996 года египетскими исламскими террористами, в ходе которого погибли 18 человек;

■  убийство в ноябре 1997 года египетскими террористами из «Гамат Аль-исламия» (Исламская группа) 58 иностранных туристов и 4 египтян у храма царицы Хатшепсут в Луксоре, Египет;

■  целая серия (13) почти одновременно прогремевших взрывов автомобилей и грузовиков, потрясших Бомбей, Индия, в феврале 1993 года, в ходе которых погибли 400 и пострадали еще 1000 человек, совершенных в ответ на уничтожение исламской святыни в этой стране;

■  захват пассажирского лайнера авиакомпании «Эр Франс» в декабре 1994 года исламскими террористами из алжирской Вооруженной исламской группы, которые замыслили (однако так и не осуществили задуманное) взорвать самолет с собой и 283 пассажирами над Парижем, чтобы горящие обломки обрушились на городские улицы, заполненные народом[69];

■  серия взрывов, организованных алжирской Вооруженной исламской группой между июлем и октябрем следующего года в вагонах метро, на рынках, в кафе, школах и популярных местах отдыха туристов, в ходе которых погибли 8 человек и более 180 получили ранения;

■  жестокое кровопролитие, устроенное исламскими экстремистами непосредственно в Алжире, унесшее, по некоторым подсчетам, жизни 75 000 человек с 1992 года.

Все эти данные указывают на то, что терроризм, мотивируемый в целом или отчасти религиозными взглядами, зачастую приводил к более жестоким актам насилия, в ходе которых гибло большее число людей, чем при менее массовых и гибельных актах насилия, совершенных «светскими» террористическими организациями. Хотя террористы из религиозных организаций совершили в 1995 году (последний календарный год, по которому доступна полная база данных по терроризму из хронологии РЭНД[70] — Сент-Эндрю) всего 25% зарегистрированных международных терактов, во время их проведения погибли 58% из числа жертв всех терактов, произошедших в тот год[71]. А те нападения, совершенные 1995 году, в ходе которых погибло наибольшее количество жертв — восемь и более, все были совершены религиозными террористами. Непосредственная взаимосвязь религиозного мотива с терроризмом и высоким уровнем смертности наиболее ярко проявляется при рассмотрении актов насилия, совершенных исламскими террористами-шиитами. Хотя эти группы совершили около 8% всех международных терактов между 1982 и 1989 годами, тем не менее они повинны в 30% смертей от общего числа погибших в ходе терактов[72].

Причина, по которой теракты, совершаемые по религиозным мотивам, оборачиваются большим количеством смертей, возможно заключается в совершенно иной системе ценностей, механизмах узаконивания и оправдания, представлениях о морали и видении мира, присущих религиозному терроризму в сравнении со «светским».

Для террориста-фанатика насилие — это прежде всего священное действо или божественная обязанность, творимая по прямому требованию веры. Таким образом, терроризм приобретает некое сверхъестественное измерение, а сами террористы перестают быть связанными политическими, моральными или практическими нормами, которые сдерживают других террористов. Тогда как прочие террористы, даже если и располагают средствами для проведения крупномасштабных операций, редко организуют массовые убийства, так как данная тактика не согласуется с их политическими принципами и, таким образом, может привести к обратным результатам, да и просто считается аморальной, религиозные же террористы зачастую жаждут уничтожения более широко определяемой категории врагов и поэтому рассматривают крупномасштабные теракты не только как морально оправданные, но и необходимые для достижения их целей. Таким образом, религия, выраженная в священных текстах и истолковываемая клиром, говорящим от имени Бога, является узаконивающей силой. Это объясняет, почему официальное одобрение духовным лицом так важно для религиозного терроризма и зачем террористу требуется «благословение» (то есть одобрение или санкционирование) перед совершением теракта.

Религиозные и светские террористы различаются и кругом сторонников. В то время как светские террористы пытаются апеллировать к широкому кругу действительно и потенциально сочувствующих лиц, членов сообществ, которые они поддерживают, или ущемленных групп населения, интересы которых они представляют, религиозные террористы одновременно являются и активистами, и сторонниками, вовлеченными в то, что они называют священной войной. Они совершают действия лишь от своего собственного лица. Таким образом, ограничения, накладываемые другими террористами на творимое ими насилие из желания заручиться поддержкой возможных сторонников, не распространяются на религиозных террористов. Более того, отсутствие потенциальных сторонников в представлении религиозных террористов ведет к санкционированию почти неограниченного насилия, творимого в отношении неограниченного числа мишеней, то есть любого, кто не исповедует одну с террористами религию или не входит в их религиозную общину. Это объясняет риторику, присущую лозунгам «священной войны», называющим лиц, не входящих в религиозное сообщество террористов, унизительными и умаляющими человеческое достоинство словами вроде «неверные», «собаки», «дети сатаны» и «нечистые». Намеренное использование подобной терминологии ради потворства и оправдания насилия очень важно, так как еще больше ослабляет ограничения, наложенные на насилие и кровопролитие посредством изображения жертв терактов как нечеловеческих существ или не заслуживающих жизни индивидов.

И наконец, религиозные и светские террористы также имеют значительные различия в представлении о себе и творимом ими насилии. В то время как светские террористы рассматривают насилие либо как способ подстегнуть изменения к лучшему в существующей системе, либо как путь к созданию новой государственной системы, религиозные террористы видят себя не составными частями этой системы, которую стоит сохранить, а «аутсайдерами», стремящимися изменить существующий порядок. Это чувство отчуждения позволяет религиозным террористам использовать куда более разрушительные и гибельные виды террористических операций, чем светским террористам, и таким образом расширять список приемлемых целей.

Эти основные характеристики, присущие религиозным террористическим группам всех вероисповеданий, тем не менее наиболее часто ассоциируются с исламскими террористическими группировками, в особенности иранскими. В основе иранской исламской террористической кампании лежит задача расширения движения фундаментализма за счет других стран исламского мира. «Мы должны стремиться к разжиганию революции во всем мире, — заявил в своей речи в канун иранского нового года в марте 1980 года аятолла Хомейни, всего через год после основания Исламской Республики Иран, — и оставить все помыслы об отказе от нее. Так как Иран не только не признает какие-либо различия между мусульманскими странами, но и является заступником всех угнетенных народов. Мы должны сделать понятной нашу позицию относительно держав и сверхдержав и выразить им наш протест, несмотря на трудности, которые мы испытываем. Наше отношение к миру продиктовано нашими верованиями».

Исламская революция в Иране является примером для мусульман всего мира, подвигая их на возврат к фундаментальным принципам Корана и противостояние влиянию Запада, в особенности США, на Ближнем Востоке. Подобная установка отражает верования и историю развития шиизма в исламе в видении Хомейни и записях его последователей в Иране и других странах Ближнего Востока. Начав с представления о том, что шииты много веков являлись меньшинством внутри ислама, преследуемым из-за особых, лишь им одним открытых знаний, они впоследствии заклеймили все светские правительства как не имеющие законности. По этой причине законность может быть обретена лишь путем принятия исламского закона, чтобы ускорить пришествие на землю пророка Мухаммеда, посланника Аллаха. В соответствии с этим, так как лишь Иран приступил к искуплению своей вины перед Всевышним, создав истинное исламское государство, это государство должно стать защитником угнетенных и притесненных народов во всем мире. Насилие и принуждение — не только допустимые меры для распространения исламской веры по всему миру, но являются необходимым средством для достижения этой данной свыше цели.

Чувство отчуждения и необходимости серьезных перемен во всем мировом порядке открыто читается в работах целого ряда теологов-шиитов. «Мир, в котором мы живем сегодня, — творение рук других народов, — писал аятолла Багер аль-Садр. — У нас есть два пути: принять его с покорностью, что означает позволить исламскому миру исчезнуть с лица земли, чтобы мы могли создать новый мир по законам ислама». Мустафа Шарман заявил: «Мы не ведем борьбу по правилам того мира, который существует сегодня. Мы отвергаем эти правила». Хусейн Мусави, бывший лидер ливанского движения «Хезболла», ставший жертвой ракеты, выпущенной в 1992 году с борта израильского вертолета, однажды заметил: «Мы боремся не за то, чтобы враг признал наши требования и дал нам нечто. Мы сражаемся за полное уничтожение нашего врага».

Эти заявления также отражают представления шиитов об их окружении и сопутствующей ему агрессивной обороне. «Мы, сыновья общины «Хезболла» (Воины Всевышнего)[73], — говорилось в официальном сообщении от 1985 года ливанской шиитской террористической группы с одноименным названием, — считаем себя частью мирового исламского сообщества, атакованного одновременно тиранами и самоуверенными правителями Востока и Запада... Наш путь — радикальная борьба против греха». То, что Воины Всевышнего считают, что ведут борьбу с целью самозащиты, да еще и по воле самого Господа, заметно в высказываниях духовного лидера группы, шейха Мухаммеда Хусейна Фадлаллаха. «Мы в исламе не считаем, что насилие является решением всех проблем, а считаем его лишь оперативным вмешательством, которое применяют, когда перепробованы все другие методы, а жизнь индивида все еще находится в опасности, — сказал он в интервью. — Насилие появилось тогда, когда народ, чувствующий себя скованным бессилием, поднялся для того, чтобы положить конец своей беспомощности и добиться свободы». В этой связи, подчеркнул Фадлаллах, нападение Израиля на Ливан в 1982 году явилось олицетворением враждебности Запада по отношению к революционному исламу:

«Этому вторжению противостоял исламский фактор, уходивший корнями в исламскую революцию в Иране. На протяжении всего времени конфликта Америка являлась общим знаменателем. Америка всегда представлялась истинной причиной, стоящей за конфликтом в этом регионе, из-за той поддержки, которую она оказывала Израилю и многим местным реакционным правительствам, а также потому, что закрыла глаза на вопросы прав человека и свободы в этом регионе»[74].

Еще в 1996 году Фадлаллах оправдал исламский терроризм, назвав его средством самозащиты. «Мы не проповедуем насилие, — заявил он. — Священный джихад в исламе — оборонительное движение, направленное против тех, кто творит насилие».

Одобрение террористических операций духовными наставниками всегда играло важную роль в шиитских организациях. Фетва, приговаривающая к смерти писателя Салмана Рушди, принятая в 1989 году аятоллой Хомейни, как раз подтверждает этот факт. Точно так же суннитские экстремисты, которые причастны к взрывам в нью-йоркском Центре международной торговли в 1993 году, получили фетву от шейха Омара Абделя Рахмана[75] (в настоящее время содержащегося под стражей в США), прежде чем начать планировать теракт. Мусульманские священнослужители оказывали поддержку и давали свое благословение даже на самоубийство при исполнении теракта, несмотря на то, что самоубийство запрещено в исламе. К примеру, сразу после терактов в штаб-квартирах морской пехоты США и десантных войск Франции в 1983 году Хусейн Мусави заявил: «Я объявляю громко и открыто, что двойной теракт, произошедший в воскресенье, являлся правомерным действием. У врат смерти я отдаю должное героизму воинов-камикадзе, каковыми они и являются; теперь они под защитой Всевышнего и его ангелов».

Подобные настроения существуют не только у радикально настроенных шиитов. Вооруженные организации суннитских фундаменталистов изображают свою борьбу в подобных же непреклонных терминах. По словам Антара Зураби, одного из лидеров алжирской Вооруженной исламской группы, борющейся за основание исламской республики в Алжире, в борьбе этой организации против незаконного светского правительства Алжира не может быть ни мирного диалога, ни минуты перемирия. Слово Всевышнего, продолжает он, неизменно в отношении этой борьбы. Всевышний, объяснил Зураби в своем интервью, не торгуется и не вступает в дискуссии. Зураби обозначил кампанию как тотальную войну. Первостепенной задачей организации он назвал «основание истинно исламского государства». Если при выполнении этого божественного долга погибнут невинные граждане, то, значит, так тому и быть. Прежде всего, пояснил Зураби, убийство отступников и тех, кто не является частью исламского движения, является долгом для него и его сторонников. При любом стечении обстоятельств пророк Мухаммед простит гибель невинных, как это указано в одном из стихов Корана, зачитанном Зураби: «Я невиновен в гибели людей, потому как они имели связь с теми, кто должен погибнуть».

Борьба, которую ведут против Израиля члены Движения исламского сопротивления, известного под арабским названием «Хамас» (Усердие)[76], также проходит в условиях «тотальной войны», не терпящей передышек до тех пор, пока враг не будет окончательно и бесповоротно повержен. Завет «Хамаса» гласит: «Израиль будет существовать до тех пор, пока ислам не уничтожит его, как уничтожил многих до этого». Подобные взгляды разделяет и лидер политического крыла группы Имад Салуджи, который заявил американскому ученому Марку Юргенсмейеру, что «Палестина не полностью свободна, — не в смысле ограниченности суверенитета, осуществляемого над семью палестинскими городскими центрами Палестинской национальной автономией[77] во главе с Ясиром Арафатом, — пока она не стала исламским государством». Более того, в 7-й главе Завета этой организации совершенно четко угадывается милленаристский[78] контекст: «Время искупления грехов не придет до тех пор, пока мусульмане будут сражаться с евреями и убивать их, и до тех пор, пока евреи будут прятаться за камнями и деревьями от крика: «Эй, мусульманин, здесь скрывается еврей! Приди и убей его!» Пример озабоченности религиозных террористов уничтожением практически несметных полчищ врагов можно найти и в проповеди, которую прочитал в мечети города Газа в 1987 году основатель и духовный лидер «Хамаса» имам шейх Ахмед Ибрагим Яссин. Внедряя в сознание слушателей мысль о том, что «Хамас» ведет войну не только против Израиля, но против всех евреев, Яссин неоднократно заявлял: «Шесть миллионов обезьяньих отродий (то есть евреев) правят всеми народами мира, но настанет и их черед. Аллах! Погуби их всех, не пощади ни одного!»

Кровавая террористическая кампания, проведенная террористами-камикадзе против Израиля, является достаточным свидетельством демонстрации скрытого подтекста подобных рассуждений и преданности террористов своему делу. Более 150 человек были убиты в ходе 14 терактов, совершенных террористами «Хамаса» и еще одной палестинской группы — «Исламского джихада Палестины» — между апрелем 1994 и июлем 1997 года. Смысл этих операций пояснил один из главных мусульманских активистов в интервью израильскому телевидению в 1994 году. Он четко сформулировал логику или стратегию терроризма как единственного оружия, доступного слабым и беззащитным в борьбе с сильным и могущественным противником. «Нам не хватает оружия, которым располагает наш враг, — заявил он. — У нас нет ни авиации, ни ракет, ни даже артиллерии, чтобы бороться со злом. Этот тип операций представляет собой наиболее эффективный способ причинения вреда врагу с минимальными потерями. Этот прием разрешен религией и приравнен к мученичеству. Совершая подобное действие, мученик обретает право попасть в рай и освободить себя от боли и страданий земного мира».

Манера изложения и терминология напоминают средневековое учение ассасинов, в котором говорилось о рае, ожидавшем священных воинов. Описание этого рая остается сегодня таким же, как и было семь столетий назад. Это место, где текут «реки молока и вина, а озера наполнены медом, и где мученика ожидают 72 прекрасные гурии». Там мученик предстанет перед ликом Аллаха, и позже к нему присоединятся его семьдесят избранных родственников. В этом небесном мире, где не действуют законы шариата (исламского закона), мученику доступны радости потребления крепких напитков, которые при жизни мусульманину пить запрещено, и любви прекрасных девственниц. Не удивительно, что с первых терактов, совершенных исламскими террористами-камикадзе в начале 1980-х, свидетели и выжившие жертвы часто вспоминали, что террористы улыбались, прежде чем взорвать себя и окружающих. Капрал морской пехоты, стоявший на посту у казарм в бейрутском международном аэропорту утром 23 октября 1983 года, вспоминает, как водитель грузовика, начиненного взрывчаткой, молодой человек с густыми черными волосами и усами, «посмотрел мне в глаза и улыбнулся». Эта улыбка называется бассамат алъ-фарах, «улыбка радости», и является традицией в шиизме, выказывающей радость мученичества. Среди суннитских террористов это явление также распространено. Заявление, сделанное «Хамасом» вслед за убийством главного подрывника группы, Яхья Айяш, получившего прозвище Инженер, подтвердило преимущества самопожертвования[79]. «Доблестный палестинский народ, — объявлялось в нем, — военизированное движение "Хамас", принося вам радостную весть о том, что его лидер, герой Яхья Айяш, вознесся на небеса, поздравляет его с возложенной на него честью стать мучеником во славу Всевышнего и всегда будет помнить жертвы, отданные во славу Всевышнего

И ради свободы своей родины и народа. Пасть смертью мученика было давним желанием Яхья. К этой цели стремятся все герои "Хамаса"».

Подобные настроения были поддержаны отцом Айяша, который сказал: «Если он погиб, то пусть Всевышний благословит его. Если он погиб как мученик, то я могу его поздравить».

Те же черты, что отличают деятельность исламских террористических групп (легитимизация насилия религиозными предписаниями, чувство отчуждения, террористические движения, в которых активисты являются еще и лидерами, уничтожение широкой категории врагов), в равной степени присущи еврейским террористическим движениям, появившимся в Израиле в начале 1980-х. По большей части члены этих групп черпали вдохновение из проповедей раввина Меира Кахане. Проживавший в Нью-Йорке Кахане говорил в своих проповедях о смертельной ненависти арабов и в то же время превозносил достоинства еврейской агрессивности и воинственности. Он написал много работ, активно проповедовал, выступал с речами и вел колонку в газете[80], а также основал свою собственную (в настоящее время находящуюся вне закона) израильскую политическую партию/организацию линчевателей под названием «Ках» (Так), чтобы распространять свои радикальные, не терпящие компромисса идеи. Преобладающим стремлением Кахане было создать мифический образ евреев как жертв. Отсюда его убеждение, что евреи долгое время вели борьбу против всего мира, настроенного против этого народа, окруженные разжигателями ненависти и тайными антисемитами в США и хищными и кровожадными арабами как за пределами, так и внутри Израиля. «И помимо прочего, — писал он в 1971 году и повторял всю свою жизнь, — необходимо понять, что все народы, даже в самые благоприятные времена, не любили евреев». Единственным способом выживания в подобной агрессивной для евреев среде, по словам Кахане, была активная военная деятельность, являющаяся не иначе как неотъемлемым правом на самозащиту, которая вызвала аналогии с учением Франца Фанона[81] о катарсисе насилия. «Никогда более, — заявил Кахане, — означает, что с нас хватит положения, когда мы терпим удары и не даем сдачи. Никто не будет нас уважать и никогда не полюбит до тех пор, пока мы сами не начнем себя уважать».

Когда Кахане вместе с семьей эмигрировал в Израиль в 1971 году, он начал реализовывать свою программу по защите интересов евреев в «палестинском вопросе». Это повлекло за собой неоднократные и резкие атаки на правительственную политику как в отношении мирного урегулирования, так и к якобы «нежестким» мерам по борьбе с палестинским терроризмом К примеру, в 1980 году Кахане открыто призвал израильское правительство к созданию государственной «еврейской террористической группы», чьей целью должно было стать «убийство арабов и выдворение их из Израиля и оккупированных территорий». Десять лет спустя он беспрерывно продолжал призывать к насильственному выдворению всех арабов из Эрец Исраэль (Земля Израиля — библейские земли Большого Израиля, в которые входит как территория современного государства Израиль, так и оккупированный Западный берег) либо их физическому истреблению, если они откажутся уйти. В своей речи перед студентами университета в пригороде Лос-Анджелеса в 1988 году Кахане называл арабов «собаками», народом, который плодится как мухи и который должен быть изгнан из Израиля или уничтожен[82]. Подобными словами Кахане стремился показать арабов как нелюдей и таким образом сделать продвигаемую им одиозную политику более приемлемой для евреев. «Я не намерен молчать, в то время как арабы намереваются уничтожить мою страну, — пулями или новорожденными детьми, — заявил он. — Очень важно, что вы знаете, что имя Кахане означает для арабов. Оно означает "страх"».

Однако интересы Кахане простирались куда дальше практических соображений безопасности, и он воспользовался мистическими иудейскими представлениями, которые оправдывали плохое обращение с арабами или даже насилие над ними. В этом отношении обязанность всех евреев трудиться ради скорого возмездия стала неизменно отождествляться с «грехом» возвращения арабам библейских земель (Западного берега), которые Бог отдал Израилю. «Разве Бог уже не с Израилем? — спросил Кахане в 1981 году. — Неужели мы настолько сбились с пути, что более не осознаем исторически предопределенной Израилю роли, которая гарантирует, что Израиль более не может быть уничтожен, а его жители изгнаны со своей родины? Почему мы не можем понять, что именно наше нежелание разбираться с арабами, как того требует Галаха (еврейский религиозный закон), навлечет на наши головы ужасные беды, тогда как смело взявшись за выдворение арабов, мы многократно приблизим наше избавление?»

Когда два года спустя арабами был убит ученик еврейской религиозной школы, группа последователей Кахане из ультранационалистического движения поселенцев Западного берега «Гуш Эмуним» («Блок верных») перешла в наступление. Они решили подвергнуть нападению исламский колледж в Хевроне[83], городе, расположенном на занятом Израилем Западном берегу, причем сделать это в такое время суток, чтобы вызвать наибольшее число жертв. Как и исламским террористам, еврейским поселенцам также необходимо было получить особое благословение для своей операции от духовных лиц. /для членов группы было очевидно, что они не смогут перейти к действиям без благословения раввина. Получив его, террористы нанесли удар: они открыли огонь из автоматического оружия по исламским студентам, вышедшим из классов на перемену, убив при этом 3 и ранив еще 33 человека.

Укрепленные в своих помыслах успехом операции и получившие еще раз благословение раввина, террористы приступили к осуществлению куда более масштабных операций. На этот раз они замыслили одновременный подрыв пяти арабских автобусов в день и час, когда в них будет находиться максимальное число пассажиров, а на улицах почти не будет евреев. Согласно плану взрывные устройства должны были быть закреплены рядом с бензобаками автобусов и взорваться в пятницу вечером, сразу после начала шабата. Однако когда группа уже готова была осуществить свой план, все ее члены были арестованы. Только тогда стало известно, что последние четыре года группа также замышляла взорвать Храмовую гору в Иерусалиме, третью наиболее значимую святыню в исламе, которая стоит на том месте, где находилось самое священное место в иудаизме — Второй храм, разрушенный в 70 году н.э.

Операция под названием «Храмовая гора» обозначила резкое ужесточение применяемого террористами насилия. Террористическая кампания переросла из обычной мести против простых смертных в подлинно милленаристское событие. Двадцать восемь адских машин, собранных террористами, были для них не просто орудиями смерти и разрушения, но способом творить чудеса. Их целью было не просто уничтожение мусульманской святыни из слепой ненависти или дерзкой мести, но расчистка площадки для строительства Третьего храма и ускорение пришествия Мессии. Они были убеждены, что своими действиями могут ускорить второе пришествие. Однако куда более пугающим был второстепенный мотив террористов. Уничтожив столь чтимую мусульманскую святыню, они хотели положить начало глобальной войне между Израилем и мусульманским миром. Террористы считали, что осажденное Израильское государство, атакуемое со всех сторон разъяренными, безжалостными, варварскими силами, не будет иметь иного выхода, кроме как задействовать свой ядерный потенциал. Результатом должно стать полное уничтожение арабских врагов Израиля[84] и основание на земле нового Царства Израильского, теократического государства, управляемого помазанным на царство еврейским царем и «истинным» Высшим судом. Как и все предыдущие операции террористов, этот великий замысел также должен был получить одобрение духовенства.

Та же изменчивая комбинация мессианских представлений о втором пришествии, почерпнутых из религиозных заповедей и претворяемых в жизнь при помощи конкретных действий, включая массовые убийства, была в той же мере очевидна и десятилетие спустя в таких инцидентах, как бойня в Пещере Патриархов и убийство Ицхака Рабина годом позже. Первый инцидент случился 25 февраля 1994 года в святом месте, почитаемом и совместно посещаемом как иудеями, так и мусульманами. Доктор Барух Гольдштейн, американский ультранационалист, ортодоксальный еврей и горячий сторонник Кахане, вошел в мечеть Ибрагима (Авраама), расположенную в Пещере, и открыл огонь по мусульманским верующим, собравшимся на пятничную молитву. Его атака была спланирована так, чтобы совпасть не только с самой серединой священного месяца мусульман — Рамадана (когда мечеть должна была заполниться народом до отказа), но и с еврейским праздником Пурим. В ходе этого праздника чествуется иудей по имени Мардохей, живший в V веке до н.э. в Персии, который единолично спас свой народ от злейшего врага Амана[85]. Желая сыграть роль современного спасителя, Гольдштейн успел выпустить 119 пуль из американской винтовки М-16 в толпу, убив 29 и ранив 150 человек, прежде чем пораженные прихожане опомнились от шока и забили его до смерти. Могила Гольдштейна, считающаяся святыней, охраняется и почитается религиозными ультранационалистами, которые разделяют его враждебное отношение к светскому израильскому правительству и рассматривают мирные соглашения как нечестивый замысел передачи палестинцам библейских земель, которые Бог отдал еврейскому народу. Как и задумавшие взорвать Храмовую гору, Гольдштейн хотел оказаться в рядах тех, кто осуществит предназначение еврейского народа. Его миссией также являлось приближение второго пришествия посредством невиданных разрушительных сил, которые должны потрясти мир после акта насилия, задуманного им. Гольдштейн был уверен, что это не только гарантирует Израилю вечное владение его библейским правом первородства, но и пришествие на землю Мессии, как это предсказал Кахане.

Убийство в 1995 году премьер-министра Ицхака Рабина произошло все из-за той же смеси религиозного пыла и глубокой неприязни к израильскому светскому руководству, его избранным лидерам и процессу мирного урегулирования, в результате которого дарованные Богом еврейские земли должны были отойти к непримиримым врагам. Как и Гольдштейн, Амир был глубоко убежден, что исполняет божью волю. Ссылаясь на постановление Галахи о «законе преследователя» (Дин Родеф), Амир объяснил полицейским, проводившим допрос, что он считает абсолютно справедливым убийство человека, которого считает главным виновником погибели еврейского народа. «В ту секунду, когда еврей предает свой народ и страну ради врага, ОН должен быть лишен жизни», — заявил                                                 Амир.

Похоже, что существенное влияние на него оказали крайне настроенные раввины, которые неоднократно приговаривали Рабина к смерти как духовного врага еврейского народа. Амир, в свою очередь, считал своим долгом или, как он это назвал, «мистическим побуждением» убить человека, который, по словам духовных авторитетов, представлял смертельную угрозу для всех евреев. «Возможно, физически я действовал в одиночку, — заявил Амир в зале суда, — но это убийство совершил не только мой палец, лежавший на спусковом крючке, а весь мой народ, который на протяжении двух тысяч лет мечтал о своей родине и проливал за нее кровь». После убийства стало известно, что Амир предпринял по крайней мере две попытки убить Рабина. Более того, это убийство, по замыслу Амира и его предполагаемых сообщников, должно было стать первым шагом в череде массовых убийств, включая подрыв транспортных средств в ответ на аналогичные действия со стороны палестинских террористов и убийство этих самых террористов, выпущенных на свободу из израильских тюрем в ходе процесса мирного урегулирования конфликта.

Все надежды на то, что эти непоколебимые жесткие настроения, поощряемые и поддерживаемые духовными лицами, возможно, исчезнут в волне возмущения и общенациональной переоценке ценностей, последовавших за убийством Рабина, развеялись после того, как в апреле 1997 года раввин-экстремист призвал всех евреев создать организацию наподобие «Хамаса» и начать серию терактов с участием арабов, направленных против арабов. «Самоубийство во время военных действий допустимо, так как совершается во имя победы Израиля, — написал раввин из поселения Тапуах на Западном берегу, пропагандируя самопожертвование еврейского народа в статье "Принеси свою жизнь в жертву Богу". — Человек, вызвавшийся участвовать в подобных операциях, — заявил он, — будет назван героем и мучеником».

На другом конце земного шара, в самом сердце Америки, применение насилия сходным образом оправдывается религиозными обязательствами, являясь способом свержения ненавистного светского правительства и обретения как очищения, так и религиозного спасения. Взрыв в Федеральном административном здании Альфреда П. Мюрра в Оклахома-Сити в апреле 1995 года неожиданно для всех пролил свет на деятельность внутреннего воинствующего движения христианских сторонников белого господства, проводимую им задолго до трагедии.

В июне 1997 года Тимоти Маквей, 28-летний резервист армии США, был признан виновным денверским Федеральным судом в совершении теракта. Два месяца спустя его приговорили к казни посредством смертельной инъекции[86]. Будучи правым экстремистом с антиправительственными взглядами, Маквей спланировал теракт (предположительно при содействии его товарища, Терри Л. Николса, суд над которым проводился отдельно[87]), чтобы отпраздновать вторую годовщину кровавого нападения сил ФБР на секту «Ветвь Давидова» в городе Вако, штат Техас, в ходе которого погибли 74 человека, среди которых был 21 ребенок[88]. Он и его предполагаемый сообщник(и), очевидно, были одержимы идеей, что инцидент в Вако (а также осада сотрудниками ФБР деревенского дома сторонников белого господства в месте под названием Руби Ридж, штат Айдахо, произошедшая годом ранее[89]) является уловкой американского правительства с целью запретить владение огнестрельным оружием. Были и другие мотивы — включая месть, протест и вооруженное сопротивление, которые, как выяснилось позже, разделялись всеми членами хорошо вооруженных и агрессивно настроенных против государства подразделений, получивших название «гражданская милиция». С ними и общался Маквей. Люди вроде тех, что были причастны к взрыву в Оклахома-Сити, являются ярыми сторонниками второй статьи Конституции США, которая предусматривает организацию гражданской милиции и сохраняет за гражданами право на ношение оружия. Многие из таких групп разделяют те же бунтарские, антисемитские и расистские взгляды, что и движение американских христианских патриотов (сторонников белого господства). В связи с этим гражданская милиция всегда рассматривалась как часть большого «конвейера». Так ее обозначил Леонард Зескинд, директор Центра демократического возрождения в Атланте — организации, следящей за деятельностью гражданской милиции. Подобное сравнение отражает процесс, когда отдельные лица привлекаются в такие группы, как гражданская милиция, на основании их несогласия с законопроектами,запрещающими владение оружием, но постепенно меняют свои взгляды в сторону более экстремистских и насильственных, что, в свою очередь, оправдывается отсылками к текстам Священного Писания и теологическими доводами.

Будни аризонских «милиционеров»

Хотя организованные группы фанатиков и прочие организации, поглощенные мыслями о мифических теориях заговора, существовали в США уже не одно десятилетие, появление экстремистов из вооруженных групп сторонников белого господства и прочих полувоенных организаций, наподобие христианских патриотов, ориентированных на стратегию «выживания», навыки жизни в дикой природе, подготовку партизан и открытое подстрекательство к мятежу — сравнительно недавнее явление. Притом что различные военизированные движения, наподобие гражданской милиции, были выявлены не ранее 1990 года, они — не что иное, как самые последние проявления радикальных правых и поддерживающих белое господство движений, которые неоднократно являлись в свет под другими именами, чтобы привлекать все новых последователей, новобранцев и сторонников. С появлением гражданской милиции антиправительственное движение получило крайне действенный способ для привлечения большего числа людей, таких, как Маквей, которые не только являлись ярыми противниками контроля над распространением оружия, но и разделяли представления о фантастических теориях заговора и неизменно подозревали администрацию Клинтона в создании некоего генерального плана по изъятию оружия у граждан США и лишению их главных личных свобод. По словам Майкла Фортьера, близкого друга Маквея, который давал против него показания на суде, они оба «верили, что ООН активно пытается сформировать единое мировое правительство, разоружить граждан Америки и лишить их защиты».

Мичиганская милиция, военизированная организация, в которую входит 12 тысяч человек и с которой были связаны Маквей и Николе, полагает, что американское правительство уже запустило программу по контролю над каждым жителем США. «Правительство уже контролирует всех нас, — поясняет Рэй Саутвел, один из основателей группы и ее представитель по связям с прессой. — Но если ты пойдешь против правительства и будешь сопротивляться, они попытаются тебя прижать. Мы готовимся защищать нашу свободу. Судя по тому, что творится сейчас, можно предположить, что когда-нибудь пули будут цениться на вес золота и серебра». В соответствии с этим убеждением милиция, обучая новобранцев ведению партизанской войны и навыкам выживания, готовится противодействовать тому, что ее члены считают планами администрации США: применение сил ООН, вооруженных советской военной техникой, или орды китайцев-коммунистов, с поддержкой со стороны латинских и негритянских городских банд, чтобы сломить любое сопротивление. Опустив все объяснения, связанные с заговором, становится ясна главная цель «Мичиганской милиции» — самый обычный бунт. Один из основателей и командир этой организации Норман Е. Олсон не колеблясь заявляет, что это так. «Моя цель — не организация революции, — заявил он в своем послании, опубликованном в Интернете (именно этому средству связи отдают предпочтение члены милиции и другие сторонники белого господства), — ибо революция придет сама. Моя цель — основать Республиканское временное правительство».

Около 800 других групп гражданской милиции с подобными воззрениями, членами которых, по их же заявлению, являются более пяти миллионов американцев, но чье число в реальности не превышает 50 тысяч, действуют сейчас почти в каждом штате страны. Определить хотя бы примерные масштабы движения гражданской милиции довольно непросто, не только из-за географической разбросанности и значительного роста числа сторонников этого движения, но также из-за серьезных различий между двумя типами гражданской милиции, которые появились в стране. Первый тип — так называемые «говорящие милиции» (также известные под названием милиция внутреннего фронта), к которым принадлежит большинство сторонников движения. Члены этих групп в первую очередь заняты противостоянием законопроектам по запрещению владения оружием, а не разжиганием революции и поэтому не учиняют какого-либо насилия. Однако их политика отражает исключительно светские теории заговора, которые всегда отождествлялись с правыми американскими организациями, высмеянными в фильмах, таких, как «Доктор Стрейнджлав»[90] Стэнли Кубрика. Другой тип — «марширующие милиции» (также называемые «открытые милиции»), активно занимаются подрывной деятельностью и разделяют революционные, расистские и антисемитские взгляды, присущие всему движению американских христианских патриотов. Именно эта наиболее радикальная часть движения гражданской милиции, в которую входит не более 10 тысяч постоянных ее членов, горячо верит в угрозу нападения со стороны ООН и захват Америки и поэтому готова оказать активное сопротивление.

Среди наиболее заметных групп из числа «марширующих милиций», проявившихся с момента подрыва здания в Оклахома-Сити, особо выделяется «Милиция Монтаны». Эта организация разделяет те же революционные принципы и глубокие опасения, что и подобные им организации в Мичигане и по всей стране. «Контроль над оружием — это контроль над людьми», — заявляют основатели организации братья Джон и Дэвид Трохманны. Двенадцать с лишним тысяч членов «Милиции Монтаны» обучаются навыкам ведения партизанской войны, выживания вне города и прочим нетрадиционным тактикам, готовясь к отражению неизбежной атаки сил федерального правительства с целью изъятия оружия и лишения их неотъемлемого права на его ношение. Группа также распространяет собственную продукцию — инструкции типа «сделай сам» и кассеты с записью инструкций по производству взрывных устройств и с разъяснением психологических приемов убеждения слушателей в необходимости готовиться к грядущему Апокалипсису, который поглотит США за «грехи против Бога». В штате Монтана есть и другие группы крайне правого толка, включая «Североамериканскую добровольческую милицию» и образование под названием «Почти рай». В то время как «Североамериканская добровольческая милиция» высказывает недовольство «хаосом», в который ввергло страну правительство, и предупреждает: «Нам необходимо очищение, и сделать это можно лишь кровью», члены образования «Почти рай» ожидают неизбежного наступления Армагеддона. Группа, чьим основателем и лидером является Бо Гритц, бывший кандидат в президенты от экстремистской крайне правой партии и ветеран Вьетнама, состоявший в войсках особого назначения, также фанатично защищает право на владение оружием и настроена против правительства, как и милиции, однако разделяет веру в наступление конца света, к которому готовится, накапливая арсенал, провизию и ценные вещи, а также обучая рекрутов ведению партизанской войны и выживанию вне города. Безопасность обеспечивают элитные команды СПАЙК, которые, по мнению одного хорошо осведомленного наблюдателя, имеют столько же общего с группами гражданской милиции, сколько спецподразделения вооруженных сил США («Зеленые береты») с «воинами по выходным» из местной национальной гвардии (американский эквивалент Британской территориальной армии). В апреле 1996 года был разрешен серьезный конфликт между ФБР и другой группой гражданской милиции из Монтаны, известной под названием «Свободные люди», и таким образом удалось избежать повторения провала, случившегося при нападении на общину «Ветвь Давидова». Переговоры, длившиеся 81 день, привели к добровольной сдаче двух членов группы, на чьи имена были выписаны федеральные ордеры на арест.

На юге страны, в штате Техас, группа «Большая звезда-1» заявляет, что имеет в своем распоряжении целую «дивизию» вооруженных последователей, причем отдельные подразделения боевиков размещены в северной части штата, а также в штатах Оклахома и Нью-Мексико. «Техасская конституционная милиция» объявила, что располагает тысячами сторонников и филиалами в сорока других странах. Третья милиция, известная под названием «Республика Техас», проводит «кампанию бумажного терроризма», а именно пытается затруднить деятельность судов штата, засыпая их вымышленными земельными исками и лишенными обеспечения чеками. «Республика Техас» считает, что присоединение штата Техас в 1845 году было незаконным и поэтому США не имеет никакой легитимной власти над этим штатом. «Милицию Индианы» наблюдатели описывают как военизированную организацию, противостоящую законопроекту о контроле над оружием. Члены этой организации гордо заявляют, что «устали от насилия и грабежей со стороны шайки бандитов, возглавляющих федеральное правительство», и грозятся взять власть в свои руки.

Амбиции движения гражданской милиции были наглядно продемонстрированы, по крайней мере, тремя не связанными между собой заговорами, раскрытыми федеральными властями со времени теракта в здании в Оклахома-Сити. В июле 1996 года были арестованы 12 членов группы из штата Аризона, известной под названием «Вайпер милиция». Шестерым из них были предъявлены обвинения в незаконном владении взрывчатыми веществами и автоматическим огнестрельным оружием, а также в организации заговора с целью подрыва общественного порядка. Предположительно группа собиралась устроить семь взрывов в административных зданиях города Финикс в ближайшие два года и для выполнения этого плана провела предварительную разведку, включая детальную видеосъемку потенциальных объектов терактов. Для исполнения плана группа как раз делала запас аммиачной селитры — удобрения, использовавшегося для изготовления взрывного устройства, уничтожившего Мюрра-билдинг. На момент ареста у группы находилось 1900 фунтов удобрения; бомба в Оклахома-Сити содержала около 4800 фунтов удобрения, смешанного с высокооктановым топливом для гоночных автомобилей. О втором инциденте стало известно 4 месяца спустя, когда агенты Управления оборотом спиртных напитков, табака и огнестрельного оружия арестовали 3 членов «Милиции республики Джорджия». Всех троих признали виновными в «разжигании войны против правительства», причем в их планы входили убийство высокопоставленных чиновников и даже организация терактов на предстоящих Олимпийских играх в Атланте. Наконец, в ноябре 1995 года семь членов «Горной милиции Западной Вирджинии» были арестованы по обвинению в попытке взорвать компьютерный центр ФБР в этом штате.

Следует отметить, что члены всех этих групп не являются постоянными «профессиональными» террористами, вроде тех, что принадлежат к ирландским, баскским, ближневосточным террористическим и крайне левым европейским экстремистским группам последних двух десятилетий, однако считают себя «солдатами народной милиции», обычными гражданами и патриотами, мнимыми наследниками традиций американской революции, готовыми немедленно взяться за оружие, чтобы защищать свои права. Возможно, поэтому теракт в Оклахома-Сити совпал с датой начала американской революции в Бостоне 220 лет назад. Сам Маквей использовал данную аналогию в отношении себя и причин, по которым он совершил теракт. «Каждый здоровый мужчина, каждый патриот обязан защищать свою свободу, — сказал Маквей в интервью британскому журналисту. — Как и солдаты народной милиции времен революции».

Хотя движение гражданской милиции — явление сравнительно недавнее, его корни можно найти в движении «Posse Comitatus» (отлат. «Мощь страны»[91]), организованном в 1970 году, и его более позднем варианте — группе «Патриоты Аризоны», созданной в 1980 году, с которой, по предположению следователей, Маквей имел тесные связи. Эти две группы отвергают любые формы правления выше окружной власти и намеренно игнорируют существование федерального подоходного налога и налога штата, а также не признают существования федеральной резервной системы и верховенства федеральной судебной системы над местными судами. За последние два десятилетия местные филиалы «Posse Comitatus» были организованы почти в каждом штате страны. Количество актов насилия, совершаемых этой организацией, постоянно росло, особенно на Среднем Западе и в северо-западной части страны. Ее члены нападали на сотрудников правоохранительных органов как местных, так и федеральных структур, являвшихся к ним с повестками в суд или пытавшихся в какой-либо форме применить к ним правовые нормы. Повестка в суд, присланная одному из членов филиала «Posse Comitatus» в Северной Дакоте Гордону Кэлу в 1983 году, привела к первому вооруженному сопротивлению крайне правых местным и федеральным властям. В завязавшейся перестрелке Кэл убил двух федеральных судебных, исполнителей, прежде чем сам был застрелен. Не побоявшиеся участи Кэла 6 членов группы «Патриоты Аризоны» были задержаны в 1986 году по обвинению в заговоре с целью взорвать местное управление Внутренней налоговой службы США в Огдене, штат Юта, административное здание в Лос-Анджелесе (а более конкретно — офисы ФБР, расположенные в нем), а также синагогу в городе Финикс, штат Аризона. В настоящее время новое поколение «Патриотов Аризоны» продолжает кампанию своих предшественников. В своих ночных радиопередачах на коротких волнах лидер «Патриотов» Уильям Купер призывает членов организации решительно противостоять установлению «нового мирового порядка», проводимого такими организациями, как ООН посредством договоров вроде Генерального соглашения по таможенным тарифам и торговле.

Однако было бы ошибкой рассматривать движение гражданской милиции и более поздние организации, вроде «Posse Comitatus» и «Патриотов Аризоны», как вооруженные антифедеральные группы или экстремистские движения по отказу от уплаты налогов. Цели и мотивы этих групп включают широкий круг антифедеральных и бунтарских взглядов наряду с религиозной ненавистью и расистской нетерпимостью, скрытых под благовидностью религиозных учений. Все эти группы связаны между собой общими чертами, присущими движению христианских патриотов, среди которых:

■  враждебность по отношению к любой форме правления выше окружной власти;

■  объявление евреев и представителей неевропейских рас «детьми сатаны»;

■  одержимость идеей религиозного и расового очищения США;

■  вера в теорию заговора, осуществляемого евреями, обладающими политической, финансовой и информационной властью;

■  пропаганда свержения американского правительства, или сионистского оккупационного правительства, как его часто называют члены движений патриотов и гражданской милиции.

Боевые уставы многих групп гражданской милиции (переписанных и перелицованных военных пособий и боевых уставов армии США) и прочая литература свободно используют цитаты из Священного Писания в поддержку актов насилия, ими творимых, а также используют библейские церковные обряды, чтобы освятить свою параноидальную страсть к оружию. Один новобранец гражданской милиции рассказывал в интервью о том, как проходил процесс принятия его в ряды движения, устроенный в сельской церкви в штате Миссури. «Это было странно. Все было очень по-церковному. Вдоль скамеек стояли люди с оружием, винтовками, у некоторых были пистолеты. Мы все встали и пошли к алтарю весьма странной процессией. Нам сказали, что все это часть ритуала посвящения в «Солдаты Господа» в этой «священной войне». Один из распорядителей ритуала поднялся на кафедру и произнес: «Скоро нам прикажут убивать, и мы будем убивать с любовью в сердцах, ибо Господь будет с нами». Связующей нитью между этими, на первый взгляд, разными и несопоставимыми группами гражданской милиции, противников налогов, антифедералистов, религиозных фанатиков и расистов является религиозный догмат о господстве белой расы, поддерживаемый движением «Christian Identity»[92], основанным на движении англо-израилизма, появившемся в Великобритании в середине XIX века. Основным элементом англо-израилизма было убеждение в том, что десять потерянных израильских колен состояли из англосаксов, а не из евреев. Однако в противоположность современному движению «Christian Identity» в США англо-израилизм XIX века проповедовал куда более мирную доктрину. Основные принципы современного американского движения строятся на том, что:

■  Иисус Христос был не иудеем, а.арийцем;

■  потерянные племена Израиля состояли не из евреев, а из «голубоглазых арийцев»;

■  белые англосаксонцы, а не евреи являются «избранным народом»;

■  США — это и есть «земля обетованная».

В данном контексте евреи рассматриваются как самозванцы и дети сатаны, которые должны быть уничтожены.

Идеология сторонников движения «Christian Identity», вкупе с вооруженным сопротивлением налогообложению и регрессивным популизмом играет важную роль в доктрине христианского патриотизма, разделяемой сегодня группами «марширующей милиции». Идеологический наследник группы «Posse Comitatus» с ее жесткими антифедеральными принципами, движение «Христианских патриотов» продвинулось еще дальше, обретя изменчивую теологическую составляющую, сочетающую в себе интерпретацию Священного Писания движения христианского единения и мифа иллюминатов[93] — глобальной теории заговора, появившейся в конце XVIII века и подразумевающей деятельность франкмасонов, а позже включившей в себя евреев, международные банковские интересы и прочие темные загадочные силы. Согласно современной американской интерпретации, получившей название «теория двух семян» и разделяемой христианскими патриотами, на земле существуют две расы: одна божественная, а другая — сатанинская. К первой расе принадлежат белые англосаксонские христиане, а ко второй — евреи и все неевропеоидные расы. Движение также верит в моральные и юридические нормы, представленные в форме «общего права», выработанного из синтеза Великой хартии вольностей, первоначального варианта статей американской Конституции и Билля о правах, а также считает бумажные деньги мошенничеством, признавая в качестве приемлемых платежных средств лишь золото и серебро. Следует отметить, что Маквей открыто признавался в интервью в своей вере в принципы христианского патриотизма и в том, что участвовал в некоторых мероприятиях этой группы.

В основе таких движений, как «Christian Identity», «Христианский патриотизм» и гражданская милиция, лежит организация, называемая «Арийские нации». Штаб-квартира этой экстремистской, антисемитской, неонацистской группы сторонников белого господства, антифедералистов и противников налогообложения располагается в отдаленном районе на окраине национального природного заповедника Кёр Д'Ален в Хайден Лейк, штат Айдахо. Территория в сорок акров обнесена высоким забором. Организация была основана в 1974 году преподобным Ричардом Гирнтом Батлером, бывшим авиационным инженером из Калифорнии, переехавшим в Айдахо годом ранее. Под его руководством «Арийские нации» выполняют ту же функцию, что и Организация освобождения Палестины, являясь объединяющей группой для организаций схожего толка и выполняя координирующую и связующую функции. Для этого проводятся съезды «Арийских наций», устраиваемые почти каждый год с 1973 года, кроме 1985 года, когда повсеместные аресты членов радикальной отколовшейся группы, называющей себя «Порядок», нанесли значительный, хотя и временный удар по движению белого господства. Лидер «Милиции Монтаны» Джон Трохманн, к примеру, был основным оратором на таком съезде в 1990 году.

Идеология «Арийских наций» является все той же смесью расистских и бунтарских высказываний, характерных для всего движения американских христианских патриотов. В брошюре под названием «Это "Арийские нации"» говорится:

«МЫ ВЕРИМ, что сейчас идет ожесточенная война между детьми тьмы (народом, который мы называем евреями) и детьми света (Господа), арийской расой, истинным библейским народом, избранным Богом.

МЫ ВЕРИМ в сохранение нашей расы как по отдельности, так и все вместе, как единый народ, как того требует Господь. Мы верим, что расовая нация имеет право и даже обязана содержать в сохранности себя и своих представителей. Будучи избранной Богом расой, мы должны исполнять божественную волю.

МЫ ВЕРИМ, что грядет день расплаты. Узурпатор будет отброшен великой мощью народа Яхве, когда последует он к корням своим и уготованной ему судьбе».

В самом деле, в «Платформе Арийского национального государства», как и в статье 8 Конституции США, говорится, что «мы будем жестоко бороться против тех, чьи действия несут вред общему делу».

Подобное «очищение» США является неизменной точкой отсчета для идеологии христианских патриотов. «Чуждые народы вливаются, словно мощный поток, в каждую из земель наших предков, угрожая нам лишением нашего наследия, культуры и самой жизненной силы нашего потомства, — предупреждает Батлер. — Мы знаем, что, вернувшись к естественному порядку вещей, установленному нашим Отцом, мы вновь обретем могущество, благополучие и свободу, чтобы навеки установить на земле царство справедливости». В агитационной литературе группа заявляет о своем желании «пояснить самим себе и своим врагам, что мы намерены делать: «Мы обретем свое национально-расовое государство, каким бы кровопролитием нам это не обошлось. Как и наши отцы, купившие свободу ценой собственной крови, мы пойдем на все». Далее в листовке порицается «власть злобных ублюдочных политиканов lt;...gt; в современной декадентской Америке, где миллионы белых, трясясь от страха и потеряв надежду, наблюдают, как их великая культура, наследие и цивилизация растворяется в кипящей зловонной жиже из других чужеродных рас, культур и божеств». Роберт Мэтьюс, ныне покойный лидер «Порядка», однажды заявил, что для того чтобы остановить этот поток, необходимо уничтожить всех евреев, черных, латиноамериканцев и прочих «грязных людей » наряду с так называемыми белыми «предателями своей расы». Он охарактеризовал это как «расовый и религиозный Армагеддон».

В особенности тревожным представляется тот факт, что основание для действий, высказанное христианскими патриотами и по сути являющееся смесью расизма, антисемитизма и подстрекательства к бунту, оправдано и узаконено религиозными доводами. Это одновременно и политическое, и массовое религиозное движение. Лидеры отдельных групп этого движения зачастую являются церковнослужителями, как, например, основатель и «генерал» «Мичиганской милиции», пастор Норман Олсон, лидер организации «Арийские нации», располагающейся в штате Айдахо, преподобный Ричард Гирнт Батлер, а также пастор Торн Робб из Ку-клукс-клана, которые намеренно подчеркивают свои церковные звания ради придания своей организации религиозного налета, а также оправдания насилия и потворства ему. В статье, озаглавленной «Нация, состоящая лишь из белых? Почему бы нет?», преподобный Рой Б. Маскер поясняет, что члены организации «Арийские нации» «не подчиняются нашему Отцу и Богу, Яхве, позволяя Нации, которую он нам дал, все более превращаться в выгребную яму кровосмешения, в которой мы оказались. lt;...gt; На нас возложена обязанность СОЗДАТЬ НОВУЮ БЕЛУЮ НАЦИЮ! Это повеление Божье, и да поступим мы так, как требует Господь! Все священные тексты требуют этого от нас! — Вот так Маскер завершает свои указания: — Горе тем, кто встанет на пути арийского движения!»

Создается впечатление, что христианские патриоты не признают каких-либо политических, моральных или практических соображений, ограничивающих действия других террористических групп и препятствующих массовым смертям и разрушениям. Существует поразительное сходство между этими группами и религиозными фанатиками из исламских шиитских организаций, а также из еврейских мессианских движений Ближнего Востока. Все эти группы трансформировали абстрактные политические идеологии и цели в религиозный императив. Насилие не только одобрено, но и предопределено божественным промыслом. Убийство людей, называемых «неверными» у шиитов, «собаками» у евреев или «детьми сатаны» у христианских патриотов, становится священным действием.

Хотя действия христианских патриотов явились причиной куда меньшего числа смертей, кровопролития и разрушений, чем теракты исламских шиитских террористов, есть доказательства того, что некоторые из руководителей движения планировали массовые убийства мирных граждан. К примеру, в обвинении, официально выдвинутом федеральным Большим жюри в 1987 году, говорилось о том, что 15 представителей групп со всей территории США и Канады встретились в штаб-квартире «Арийских наций» в Айдахо в 1983 году для разработки плана по насильственному свержению федерального правительства и созданию отдельной арийской нации внутри США. В обвинении также утверждалось, что они задумали «убийство федеральных чиновников, политиков и евреев, а также подрывы и отравление городской системы водоснабжения». Все сомнения в серьезности их намерений отпали, когда полиция и агенты федеральной службы в ходе рейда на поселение сторонников белого господства в штате Арканзас, проведенного в апреле 1984 года, обнаружили склад, на котором хранилось около 30 галлонов цианида для отравления водохранилищ в Чикаго, штат Иллинойс, и в Вашингтоне, округ Колумбия.

Аналогичный план действий описан в деталях в романе «Дневник Тернера», написанном Вильямом Пирсом под псевдонимом Эндрю Макдональд, который называли «Библией» христианских патриотов, оказавшей к тому же сильнейшее влияние на Маквея, когда тот планировал взрыв Мюрра-билдинга. В книге описываются события, которые начинаются с революции, совершенной сторонниками белого господства в 1991 году, и кульминация которой наступает два года спустя в виде «тотальной расовой войны» и мирового ядерного противостояния. Террористическая группа под названием «Порядок» приступила к осуществлению безжалостной террористической кампании, в которую входило убийство государственных чиновников и высокопоставленных евреев, нападение на коммерческие авиалайнеры, отравление системы водоснабжения и подрыв коммунальных сооружений. Кульминация книги наступает, когда террористы захватывают ядерный арсенал США и уничтожают несколько американских городов, прежде чем направить оружие на цели в Израиле и Советском Союзе.

Роман Пирса, хотя и является вымыслом, все же во многом напоминает «Mein Kampf» Адольфа Гитлера, который тогда никто не воспринял всерьез и который всего спустя десять лет после публикации обернулся ужасной реальностью. Какими бы невероятными и безумными ни казались события, описанные в «Дневнике Тернера», стратегия зарождающейся террористической кампании, проводимой в США в 1983— 1984 годах Робертом Мэтьюсом и реальной группой «Порядок», была целиком основана на плане, описанном в книге. Еще в одном примере того, как жизнь подражает искусству, а именно в руководстве для членов организации «Милиция Монтаны», состоящем из двухсот страниц и, по некоторым сообщениям, словно скопированном из «Дневника Тернера», в мельчайших подробностях описаны планы, как:

■  парализовать всю экономику США, включая сельскохозяйственный и промышленный секторы, а также транспорт и систему связей;

■ убить «деятелей искусства и известных спортсменов», а также других выдающихся личностей в качестве «действенной формы пропаганды революционных и патриотических принципов»;

■  уничтожить шпионов и вероломных государственных чиновников;

■  разжечь «атмосферу волнения, недоверия, ненадежности, неуверенности и озабоченности со стороны правительства».

Причудливые апокалиптические видения из «Дневника Тернера» длительное время являлись важной составляющей верований сторонников белого господства, христианских патриотов и движения гражданской милиции. Тогда как большинство людей испытывает страх перед ядерной войной, многие сторонники белого господства, похоже, приветствуют подобную перспективу, считая ее возможностью уничтожить своих заклятых врагов и обеспечить воплощение в жизнь своих замыслов по созданию нового мирового порядка, мира, заселенного исключительно белой расой. Целью «Завета», группы, занимающей бывшую резиденцию организации «Меч и Десница Господня», расположенную на горе Хоум, штат Арканзас (место, где обнаружили склад с цианидом), было «строительство Ковчега для избранного Богом народа, чтобы пережить приближающиеся бедствия». В соответствии с этим замыслом около ста человек, включая женщин и детей, проживавших в поселении, готовились к наступлению Армагеддона, запасаясь оружием, продовольствием и ценными вещами, а также проходя курсы выживания вне города и ведения партизанской войны. Вот что говорил о деятельности группы пастор Терри Ноубл, выразитель ее общего мнения: «Мы — христиане, которые верят в то, что грядет Последняя Битва, и готовятся в ней выжить. Грядущая война приблизит наступление Царства Божия».

Длительное влияние, оказываемое апокалиптическими откровениями и милленаристскими указаниями на многие из подобных групп, сегодня можно видеть на примере такой продукции, как «Набор "сделай сам" для встречи конца света», распространяемый «Милицией Монтаны». В него, по некоторым сведениям, входят инструкции по строительству двух тайных и хорошо укрепленных бункеров для защиты от радиоактивных осадков, а также рекомендации по запасу продовольствия минимум на один год и приобретению хотя бы одной штурмовой винтовки марки «Кольт АР-15» и 600 боевых патронов, а также хотя бы одного автоматического 9-миллиметрового пистолета марки «Беретта» с 200 пулями. Консервный нож, зубная щетка и термобелье также входят в список необходимых вещей. «Милиция Монтаны», кроме того, предлагает приобрести дополнительное снаряжение, такое, как военный защитный костюм РБХ (радиационно-биохимический защитный костюм). Костюм стоит 50 долларов и предлагается только в зеленом цветовом варианте.

Подобные убеждения, включающие представления о неизбежности наступления Армагеддона, активно подкрепляются сторонниками учения Доминиона[94], самого позднего толкования доктрины христианского единения, распространенного сегодня среди христианских патриотов. Учение Доминиона было охарактеризовано одним из осведомленных наблюдателей как «пост-милленаристская, основанная на Библии доктрина», собравшая воедино основные принципы вероучения Единения. Таким образом, в дополнение к антисемитизму и расизму, доминионисты разделяют веру в то, что каждый человек обязан ускорить избавление человечества от грехов, активно способствуя возвращению на Землю Мессии (у доминионистов это Иисус Христос). По убеждению доминионистов, несчастья, которые испытывает сейчас белый американец-христианин, окончатся лишь тогда, когда он осознает неизбежность конца света и ускорит его наступление. За концом света последует тысячелетняя эпоха правления христиан, в конце которой Христос вернется на Землю.

Неизменную связь между религией и насилием наиболее наглядно продемонстрировала созванная лидером движений «Christian Identity» и доминионистов преподобным Питом Питерсом конференция в Эстес-Парке, штат Колорадо, в октябре 1992 года. В ходе этого собрания Льюис Бим, одна из ключевых фигур движения сторонников белого господства в Америке, определил для движения гражданской милиции стратегию «безлидерного сопротивления». Бим, ветеран войны во Вьетнаме и бывший Великий Дракон техасского Ку-клукс-клана, чье тесное сотрудничество с Батлером привело к его назначению на должность представителя всего движения «Арийских наций», долгое время находился в авангарде движения сторонников белого господства. Никто иной, как Бим, первым начал использовать электронные доски объявлений в качестве средства общения и распространения агитационной литературы и прочей информации, которая была запрещена для пересылки американскими и канадскими почтовыми службами. Таким образом, Бим оказался наиболее подходящим лидером движения сторонников белого господства в Америке, способным повести его в XXI век, в полной мере используя возможности Интернета и Всемирной паутины. Даже сейчас информация и агитационная литература о малоизвестных организациях, которую трудно было разыскать, доступна широкому кругу лиц через Всемирную сеть. «Арийские нации» предлагают на своем веб-сайте информацию огромной аудитории. Концепция Бима о «безлидерном сопротивлении» была создана с целью избежать ошибок прошлого, когда такие традиционные террористические группы, как «Порядок», созданные для свершения «белой» революции, заканчивали свое существование после череды арестов и доносов. В соответствии с новой идеей Бим предложил создать так называемые «сети призрачных ячеек», или «подразделения с автономным самоуправлением», которые смогли бы действовать независимо друг от друга, но, совершая отдельные теракты, могли бы совместными усилиями запустить цепную реакцию, которая в итоге привела бы к всеобщей революции белых. Целью «безлидерного сопротивления» было «свержение государственной тирании», как заявил Бим. Сама идея была взята из приключенческого романа о сторонниках белого господства «Охотник», продолжения «Дневника Тернера», написанного Вильямом Пирсом (и снова под псевдонимом Эндрю Макдональд). Влияние, оказанное данной книгой на движение гражданской милиции, было весьма глубоко. К примеру, «боевой устав» «Свободной милиции» из штата Висконсин, типичный для данного движения, гласит:

«Главное правило, которое управляет движением свободной милиции, это не обобщенные принципы и планирование, а тактика децентрализации и действия. Данное постановление означает, что все движение гражданской милиции должно быть предано единому делу и действовать в целях общей безопасности всего сообщества. Чтобы уравновесить соперничающие группы внутри движения "Свободной Милиции", необходимо организовать все его элементы в систему "ячеек"».

Джон Трохманн из «Милиции Монтаны» сказал примерно то же самое на собрании Вашингтонской милиции в январе 1996 года: «Вражеским силам не будет известно, откуда ожидать удар, если они все же решатся перейти в наступление... Пусть элемент неожиданности сыграет нам на руку. Не каждый должен публично заявить о своем деле. Пусть ячеечная система останется в некоторых из наших городов. Оттянитесь на всю катушку. Пусть они гадают, что их ждет дальше, а не мы».

Самым поздним вариантом синтеза религии и ненависти считается тайное движение «Священники Финееса», полувоенная группа бойцов-активистов, вышедшая из христианских патриотов. Имя, фигурирующее в названии, взято из Ветхого Завета (книга Чисел, гл. 25), где рассказывается о человеке по имени Финеес, который отомстил за своего Бога, пронзив копьем мадианитянку Хазву и израильтянина по имени Зимри, когда те находились в спальне. Библейская притча используется современными христианами-экстремистами, выступающими за запрещение абортов, и вместе с адептами «Christian Identity» как наказ против «кровосмешения» и призыв к «уничтожению тех, кто рассматривается в качестве врагов чистоты белой расы». Миссия «Священников Финееса» — установить на земле порядок, который они называют «Божьим законом», а именно запретить интернациональные браки, однополую любовь и аборты, а также положить конец федеральной банковской системе. По некоторым данным, это крайне секретная организация. О «Священниках» известно так мало, что некоторые даже сомневаются, являются ли они хорошо организованной группировкой, или организацией, или просто группой лиц, принадлежащих к более широкому движению «безлидерного сопротивления» или стратегии «призрачных ячеек», или же это название принадлежит нескольким группам христианских патриотов и взято ими с целью ввести власти в заблуждение. Джо Рой, директор группы «Кланвотч», следящей за уровнем преступлений на почве ненависти в Америке, полагает, что «Священники» существуют на самом деле, и считает их «фанатиками, которые свято верят в то, что сам Господь повелел им осуществить в США революцию, чтобы установить в стране "Божий закон"».

Каков бы ни был истинный статус «Священников», их причастность к религиозному терроризму и насилию против гомосексуалистов и персонала клиник, производящих аборты, не вызывает сомнений после нескольких инцидентов, произошедших в последние годы. К примеру, в 1994 году священник христианской фундаменталистской церкви Пол Хилл застрелил в городе Пенсакола, штат Флорида, врача клиники и сопровождавших его людей. В своей книге «Следует ли применять силу для защиты рожденных и нерожденных детей?» Хилл упоминает о библейской миссии Финееса и говорит о необходимости создания подпольного движения с целью наказать всех, кто «не подчиняется Божьему закону» о запрете абортов и гомосексуальных отношений, а также тех, кто творит какие-либо другие нечестивые деяния. Христианские патриоты ссылались на «Священников» во время защиты по делу об убийстве трех посетителей книжного магазина для геев в городе Шелби, штат Северная Каролина, в 1991 году. Название организации упоминалось вновь в связи с серией ограблений банков и взрывов, произошедших с апреля по июль 1996 года в городе Спокейн, штат Вашингтон. Три человека были обвинены в организации терактов в Клинике планирования семьи (где проводились аборты), в редакции местной газеты и в банке, а также в ограблении того же самого банка дважды на сумму 108 тысяч долларов (деньги так и не были найдены). На месте терактов банда оставила напечатанный на двух страницах текст с подписью «Священников Финееса». В документе присутствовало описание обрядов доминионистов и чинов «Christian Identity», а в конце содержалось следующее предупреждение:

«Пусть уста их произносят высшую похвалу Яхве, а в руке сверкает обоюдоострый меч. И будут они творить возмездие среди язычников и наказывать неправедных. Скуют они правителей мира сего цепями, а приближенных их железными путами. И свершится правосудие.

Уходи, ростовщик, с земли нашей, и все, кто противится власти нашего Господа, ибо грядет конец Вавилона. Восславим Яхве!»

Наконец, следует отметить, что вооруженное антиправительственное сопротивление, агрессивный расизм и резкий антисемитизм, присущие движению американских христианских патриотов, не ограничиваются территорией одних лишь США. К примеру, британская группа расистов под названием «Битва 18» (название получено заменой инициалов Адольфа Гитлера А.Н. на их порядковые номера в латинском алфавите) открыто подражает движениям американской гражданской милиции и христианских патриотов, устраивая нападения на служащих полиции и объекты — символы государственной власти. Основатель группы Гарольд Ковингтон, однако, является гражданином США, а ее почтовый адрес — почтовый ящик, зарегистрированный в городе Райли, штат Северная Каролина. По некоторым сведениям, в Австралии также имеются группы, копирующие модель американских организаций по схеме, предложенной «Милицией Монтаны».

Исключительный потенциал религиозного терроризма, способного порождать массовые убийства, наиболее отчетливо проявился в деятельности различных религиозных культов и сект США, Японии и во всем мире с 1980-х. В то время как внимание служителей закона и правительственных служб разведки было сосредоточено на более зримой угрозе, которую представляли уже знакомые им террористические группы традиционного идеологического и этнонационального/сепаратистского характера, члены этих организаций были готовы перейти к использованию оружия массового уничтожения.

К примеру, в 1984 году произошел не смертельный, но внушающий страх случай в небольшом городке Даллес, штат Орегон. Последователи Бхагвана Шри Раджниша (индийского мистика-отшельника, в дополнение к коллекции из 93 автомобилей марки «роллс-ройс» собравшего многочисленную религиозную общину по соседству) отравили местное водохранилище и заразили пищу в салат-барах местных ресторанов сальмонеллой, надеясь таким образом истощить местное население и получить большинство голосов в пользу культа на муниципальных выборах. Хотя их планы по «захвату власти в стране» так и не осуществились, успешно проведенные группой разведение и применение бактерий наглядно продемонстрировали, с какой легкостью более смертельные вещества могут быть рассеяны в населенных центрах с большим населением.

Теракт с применением смертельного нервного газа в токийском метро в марте 1995 года не только подтвердил эти страхи, но и ознаменовал собой переломный момент в тактике и вооружении террористов. Ранее большинство террористов демонстрировали склонность к тайному или экзотическому оружию массового уничтожения, популяризованному фантастическими боевиками и описанному в приключенческих фильмах и телевизионных шоу. Большинство террористов хотя и придерживаются радикальной политики, все же избирают консервативные методы ведения боевых действий. И в самом деле, начиная с русских революционеров, действовавших в конце XIX века, и фенианских подрывников, терроризировавших Лондон викторианской эпохи, террористы полагались исключительно на два орудия убийства: огнестрельное оружие и бомбу. Смерть 12 пассажиров токийского метро от зарина и увечья, полученные еще 4 тысячами пассажиров, возможно, изменили такой порядок вещей навсегда.

Секта «Аум Синрикё» («Высшая истина») представляет собой новый вид террористической угрозы, выраженной в действиях не привычных нецерковных активистов, но массового религиозного движения, мотивированного мистической, почти сверхъестественной, божественной целью. Группа была основана в 1987 году Сёко Асахарой. Частично слепой, до некоторых пор безобидный собиратель лечебных трав (приговоренный в 1982 году к двадцати суткам заключения по обвинению в торговле фальшивыми снадобьями) и владелец сети школ йоги в Японии, Асахара вернулся из поездки в Гималаи самопровозглашенным пророком. Его склонность к мессианству была позже усугублена видением, посетившим его во время медитации на пляже по возвращении в Японию. По словам Асахары, Бог передал ему «весть», что он избран для того, чтобы «повести армию божью». Вскоре после этого Асахара имел случайный разговор с эксцентричным историком, встреченным им в его духовном убежище у горы. Историк рассказал ему, что Армагеддон наступит в конце века и что «лишь милосердная, божественная раса уцелеет в нем», а также что «лидер этой расы появится в Японии». Асахара немедленно уверился, что именно он должен стать этим лидером. Преображенный этим откровением, он сменил свое мирское имя Чизуо Мацумото на более духовное Сёко Асахара.

Вскоре после этого Асахара и всего десять его последователей открыли первое представительство секты. Новая секта быстро росла, хорошо вписавшись в характерное для Японии увлечение мистическими, тайными религиозными культами и сектами, сочетающими в себе духовное и сверхъестественное. Согласно некоторым оценкам, на то время в Японии насчитывалось около 183 тысяч различных культов. Уникальное сочетание буддизма и индуизма, смешанных с апокалиптическими взглядами, привлекли многих молодых японцев, отвернувшихся от общества, увлеченного карьерой, технологиями и добычей денег. Так, к концу 1987 года у «Аум Синрикё» насчитывалось около 1500 последователей и несколько представительств в японских городах. Спустя всего одно десятилетие число сектантов выросло до 10 тысяч человек в 24 филиалах по всей Японии. Наряду с этим у секты насчитывалось от 20 до 30 тысяч последователей в одной только России, а также от 10 до 20 тысяч обращенных еще в 6 странах с филиалами в Нью-Йорке, Германии, Австралии и Шри-Ланке.

С самого начала Асахара говорил о неизбежности надвигающегося Апокалипсиса, особо подчеркивая свое уникальное мессианское предназначение и отзываясь о себе исключительно как о «Сегодняшнем Спасителе», «Спасителе XX века» и «единственном человеке, постигшем высшую истину». Особое внимание было уделено индийскому богу разрушения и последующего возрождения Шиве, чье пятнадцатифутовое изображение украшало вход в лабораторию «Сатиан-7», где группой производился нервно-паралитический газ зарин, использовавшийся в теракте. Чтобы дополнить картину предсказанных катастрофических событий, Асахара заимствовал понятие об Армагеддоне, или конце света, из иудейско-христианских религиозных текстов, который также часто упоминается в апокалиптических предсказаниях французского астролога и предсказателя XVI века Нострадамуса, чьи труды, переведенные для японских читателей, тут же стали бестселлерами в Японии. По словам Асахары, миру грядет конец, только вот точной даты он назвать не смог, называя последним годом человечества то 1997-й, то 1999-й, 2000-й и, наконец, 2003-й. Но независимо от даты Асахара был уверен, что причиной его станет Третья мировая война. Ссылаясь на свои сверхъестественные способности «астрального зрения и интуитивной мудрости», он объявил на собрании секты в 1987 году, что ядерная война «неизбежно разразится» между 1999 и 2003 годами. Однако этой катастрофы можно избежать, заверил Асахара своих последователей, при условии, что они должны усердно трудиться и основать филиалы «Аум Синрикё» в каждой стране. «Распространите учение "Аум" и буддийскую религию по всему миру, — советовал он, — и тогда нам удастся избежать Третьей мировой войны. Я обещаю вам».

Эти апокалиптические предсказания породили одержимость Асахары идеей враждебности США по отношению к Японии в целом и к его персоне в частности. «По мере приближения 2000 года, — говорилось в листовке "Аум Синрикё", — произойдет ряд событий, невероятных по своей жестокости и производимому ужасу. Территория Японии превратится в свалку ядерных отходов. Между 1996 годом и январем 1998-го Америка и ее союзники нападут на Японию, причем выживет лишь 10 процентов населения крупных городов». Асахара в самом деле неоднократно обвинял Америку во всех экономических и социальных бедах Японии, как и в попытке подорвать его здоровье. Неотъемлемым элементом всех этих обвинений в заговоре против Асахары был нервно-паралитический газ. «Я подвергаюсь газовой атаке везде, где бываю», — заявил он однажды, говоря о связи между боевыми истребителями американских ВВС, совершающими учебные полеты над горой Фудзи, и его проблемами со здоровьем.

Таким образом, Асахара намеренно культивировал параноидальные апокалиптические настроения внутри культа, направляемый манихейским видением мира, где Земля представляется полем битвы сил добра и зла, разделяемым и другими религиозными террористическими движениями. Список заклятых врагов секты включал уже не только правительство США и верных ему людей в японском правительстве (которые, по предположению Асахары, были причастны к землетрясению в Кобе в 1995 году), но и загадочную международную организацию, состоящую из франкмасонов, евреев и финансистов. Приверженность Асахары тем же маловероятным теориям заговора, которую разделяет движение американских христианских патриотов, не вызывает удивления, принимая во внимание тот факт, что он является открытым поклонником Гитлера и свято верит в реальность конспирологических фантазий, содержащихся в известных антисемитских трудах, таких, как фальсификация конца XIX века — «Протоколы сионских мудрецов».

В своих книгах, одной из которых является «Грядущая катастрофа земли Восходящего солнца: Апокалиптические предсказания Сёко Асахары», Асахара предупреждает, что о конце света возвестит появление над Японией облака ядовитого газа, выпущенного США. Затем разразится катастрофическая глобальная война, которая будет вестись с помощью нервно-паралитического газа и ядерного оружия, после чего наступит тысяча лет мира, напоминающая о гитлеровском «тысячелетнем правлении Рейха», после чего на Землю придет новый мессия и наступит «рай на Земле». Однако в 1993 году Асахара неожиданно стал говорить о том, что грядущий Апокалипсис можно предотвратить, если «Аум» предпримет необходимые действия. «Нам необходимо много оружия, чтобы предотвратить конец света, — говорил он, по некоторым сообщениям, своим близким помощникам. — Его необходимо приготовить как можно скорее».

Далее «Аум Синрикё» приступила к программе по накоплению запаса традиционного и нетрадиционного оружия, который должен был затмить боевые арсеналы самых могущественных держав. Для достижения этой цели группа наняла ученых и технических экспертов из Японии, России (включая двух ученых-ядерщиков) и других стран. Все эти люди привнесли в проекты «Аум» свои знания, подкрепленные учеными степенями лучших учебных заведений и исследовательских учреждений своих стран. Более того, располагая обширными финансовыми ресурсами (активы секты превышали сумму в 1 миллиард долларов; в ходе обыска в офисе Асахары полиция нашла 22 фунта золота и около 5 миллионов фунтов стерлингов наличными), секта была способна приобрести какие угодно дополнительные технологии и ресурсы, требовавшиеся для работы. Главными поставщиками была группа «Альфа» российского КГБ, аналог британских войск специального назначения и американского подразделения «Дельта», чей опыт в антитеррористической деятельности (группа была основана после теракта на мюнхенских Олимпийских играх) и ведении тайной войны (включая саботаж, убийство, похищение, а также разведывательную и контрразведывательную деятельность) передавался активистам «Аум Синрикё», Вспомогательный персонал из другой российской спецслужбы — «Спецназа», по некоторым сведениям, давал дополнительную подготовку по ведению рукопашного боя, технике отступления и побега, а также использованию прочих видов оружия, включая стрельбу из ракетной установки и автомата. Считается также, что секта приобрела огромное количество мелкой боевой техники из арсенала КГБ и стремилась приобрести такие виды тяжелого вооружения, как танк Т-72, реактивные истребители «Миг-29», пусковую установку для ракет класса «Протон» и даже атомную бомбу. Известно, что «Аум» удалось приобрести двухтурбинный вертолет «Ми-117» с устройствами для распыления химических веществ. Планы группы были весьма амбициозны — изготовить по крайней мере 1000 единиц усовершенствованной версии русского автомата АК-47 и миллион патронов к нему, причем для этой цели уже было приобретено сложное роботизированное производственное оборудование. Секта также усовершенствовала процесс производства тринитротолуола и главного составляющего пластиковой взрывчатки — гексогена.

Однако в планы последователей «Аум Синрикё» входила не только революция, которая должна была свершиться посредством одних лишь традиционных видов оружия. Секта создавала арсенал из химического и биологического оружия, а также намеревалась получить в свое распоряжение ядерное оружие, чему не суждено было сбыться. Когда полиция провела обыск в лабораториях секты после того, как были совершены теракты в токийском метро, она обнаружила там достаточно зарина, чтобы убить около 4,2 миллиона человек. К тому же секта либо начала производство, либо только собиралась приступить к разработке оружия с применением других видов нервно-паралитических газов, таких, как Ви-Икс, табун и зоман; боевых отравляющих веществ, таких, как иприт и цианид натрия; боевых биологических веществ, включая споры сибирской язвы, вируса с высокой вероятностью заражения, известного под названием Q-лихорадка, и, возможно, смертельного вируса эболы. Было также найдено 100 грамов наркотика ЛСД — из этого количества можно приготовить миллион доз — и 3 килограмма мескалина, помимо прочих галлюциногенных и стимулирующих препаратов.

Однако самым амбициозным проектом секты был, без сомнения, их замысел по созданию ядерного потенциала. Для этой цели группа приобрела овцеводческую ферму площадью в 500 тысяч акров (известную под названием «ферма Банджаварн») в отдаленном уголке Западной Австралии. Там они надеялись организовать добычу урана, который затем должен был отправляться в лаборатории секты в Японии, где ученые, используя технологию лазерного обогащения, изготавливали бы из него материал для производства ядерных снарядов. Причины мощного взрыва, произошедшего недалеко от австралийских земельных владений «Аум Синрикё» 28 мая 1993 года, который осветил небо на многие мили и взрывная волна от которого ощущалась на большом расстоянии от места взрыва, до сих пор остаются неясными, однако взрыв мог иметь отношение к ядерным испытаниям секты и ее исследовательской деятельности.

«Используя зарин, мы уничтожим население крупных городов», — заявил Асахара. Утром 20 марта 1995 года его ученики привели этот смертельный план в исполнение. Исполнение плана пришлось передвинуть на более ранний срок — информаторы секты внутри национального полицейского агентства предупредили о предстоящем обыске в резиденциях секты, поэтому Асахара неожиданно приказал немедленно приступить к исполнению теракта в надежде помешать полицейским рейдам и окончательно сбить с толку расследование полиции по деятельности «Аум». Примерно в 8 часов утра, в разгар утреннего часа пик в понедельник, террористы из числа избранных сектантов разместили 11 пакетов с зарином в салонах пяти составов метро на линиях Эйдан Чиода, Хибийя и Марунучи. Согласно расписанию, поезда должны были прибыть на станцию Казумигасеки с интервалом в четыре минуты. Эта станция — конечный пункт линии, расположенный в самом сердце японского административного комплекса, куда ежедневно приезжают тысячи госслужащих, работающих в самых важных министерствах страны, включая Национальное полицейское агентство. Очевидцы утверждают, что некоторые из контейнеров с газом выглядели словно обычные коробки для завтрака или фляжки с водой, тогда как другие были нейлоновыми мешками для мусора, завернутыми в газету. По крайней мере в одном случае был замечен человек, который проткнул пакет заостренным концом зонтика, выпустив из него нервно-паралитический газ. Пассажиры почти тут же почувствовали воздействие ядовитого газа. Кто-то сразу же потерял сознание, у других пошла кровь из носа и рта, третьи содрогались в конвульсиях и неконтролируемых приступах кашля. Газ распространился по пятнадцати станциям на трех отдельных линиях метро. Последствия могли быть куда более мрачными, если бы не благоприятные погодные условия и плохая организация теракта, снизившие эффективность воздействия зарина.

Поразительно, но это был не первый и не последний теракт, когда «Аум» применяла боевые химические и бактериологические вещества. В апреле 1990 года группа предприняла попытку воплотить в жизнь одно из наиболее смелых пророчеств Асахары о приближающейся катастрофе, организовав теракт с применением бактериального токсичного вещества ботулина. Используя аэрозольное устройство, разработанное учеными секты для распыления яда над обширными территориями, секта приготовилась к атаке на центр Токио, и в частности на здание японского парламента. Однако токсин оказался неэффективным оружием. Провалилась и другая попытка распылить ботулин в деловом центре Токио в июне того же года, как и предполагаемый замысел Аум рассеять споры сибирской язвы месяцем позже. Затем в июне 1994 года группа предприняла попытку убийства трех судей, ведших суд по гражданскому иску против секты в провинциальном курортном городе Мацумото. Согласно плану, в квартиру, где спали судьи, должны были пустить зарин. В ходе этого теракта погибли семь человек и более 250 были доставлены в больницу с симптомами отравления нервно-паралитическим газом. Судьи, хотя и серьезно пострадали, остались в живых. Это может показаться невероятным, но отчет, сделанный особым отделом лаборатории криминалистики токийского департамента полиции о присутствии нервно-паралитического газа, не был принят во внимание, несмотря на неоднократные жалобы местных жителей на необычный запах, исходивший с территории секты, наряду со случаями необъяснимого исчезновения бывших членов секты и людей, пытавшихся расследовать ее деятельность. Вместо этого человек, который первым сообщил о происшествии, сам был объявлен правонарушителем и обвинен в непреднамеренном использовании смертельно ядовитой смеси гербицидов. Наконец, в последнем порыве террористической деятельности, направленной на предупреждение атаки правоохранительных сил на секту, последовавшем за терактом в метро, сектанты попытались организовать теракт с применением химического вещества — цианистого водорода, более известного под названием циклон-Б. Такой же газ использовался нацистами для умерщвления десятков тысяч человек в Освенциме во время Второй мировой войны. Теракт был назначен на 5 мая, национальный День детей.

15 декабря 1995 года премьер-министр Японии, используя закон об антитеррористической деятельности от 1952 года, издал указ о ликвидации секты и аресте всех ее активов. Асахара и его командиры в данный момент находятся под судом в Токио[95].

Однако в последние месяцы начали поступать сообщения о некотором возрождении секты «Аум Синрикё» в Японии. Ядро секты, состоящее из тысячи сектантов, включая новообращенных, восстанавливает прибыльный компьютерный бизнес «Аум» и участвует в других коммерческих сделках, продолжая поклоняться своему лишенному свободы духовному лидеру.

Появление тайных, специфических милленаристских движений, националистских религиозных групп, а также военизированных антиправительственных, крайне правых парламентских организаций, вероятно, обозначает совершенно иную и куда более смертельную угрозу, чем традиционные террористические группы. К тому же эта угроза является более призрачной и трудноуловимой. Члены секты «Аум Синрикё» в Японии, группы еврейских фанатиков в Израиле, Христианские патриоты в США и некоторые радикальные исламские организации, действующие в Алжире, Ливане и Израиле, не вписываются в традиционные стереотипы, созданные нерелигиозными террористическими организациями. У этих групп имелся определенный набор политических, социальных и экономических целей, и какими бы дурными и безнравственными ни были их дейстия, их идеология и мотивации имели по крайней мере разумные обоснования, хотя и являлись политически радикальными и фанатическими.

Определение новых типов терроризма имеет огромную важность с точки зрения контртеррористических мер, которые могут применяться правительством, военными, полицией и силами национальной безопасности. Самым важным моментом в противодействии этому новому врагу является попросту его выявление. Этим неуловимым, аморфным объединениям зачастую недостает «следов» или различимого образа действия, присущих другим террористическим организациям, делая крайне сложным для сотрудников разведслужб, служб охраны правопорядка и прочих служб безопасности выработку четких представлений и построение полной картины их намерений и возможностей и тем более степени применяемого ими насилия, прежде чем они нанесут удар.

Кроме того, эти группы непостоянны и непредсказуемы в своих действиях. До сих пор недостает информации о причинах, по которым многие «нетрадиционные» движения и мирно настроенные религиозные культы неожиданно обращаются к насилию или организовывают теракты, сеющие смерть без разбора. Прежде всего необходимо решить вопросы разведки, расследования и, что самое важное, приступить к научным исследованиям данной проблемы, а уже потом рассматривать применение более эффективных и продуманных мер по противодействию терроризму. Это заключение приводит нас к третьему пункту, а именно тому, что традиционный подход к борьбе с терроризмом может быть неприемлем и уж тем более неэффективен в противодействии этому виду террористической деятельности. Политические соглашения, финансовые вознаграждения, амнистии и прочие персональные стимулы, которые успешно применялись в отношении традиционных террористов, будут не только неуместными, но и бесполезными по двум причинам: полностью отчужденное мировоззрение и зачастую крайние, решительные требования религиозных террористов.

Необходимо действие по двум направлениям. С одной стороны, следует противодействовать атмосфере отчуждения и изоляции этих культов и религиозных движений. Необходимо перекинуть мост между обществом и экстремистами, так чтобы они не чувствовали угрозы и необходимости мутировать в вооруженные, кипящие ненавистью группы или участвовать в упреждающих актах насилия против того, что они называют врождебным им хищническим обществом.

Наконец, необходимо задуматься о том, что мы можем находиться на пороге новой и, возможно, более опасной эры терроризма, связанной с наступлением третьего тысячелетия. Трудно предугадать влияние этой важной символической даты на религиозные террористические группы, считающие своим долгом приблизить спасение мира, которое они связывают с новым тысячелетием, действуя с помощью актов насилия, как это уже попыталась сделать в Японии секта «Аум Синрикё», или, (когда 2000 год пройдет, а спасение так и не наступит), способные устроить конец света, используя оружие массового уничтожения. Модель развития религиозного терроризма за последние два десятилетия предполагает, что следует ожидать большего числа и большей степени жестокости актов насилия со стороны террористов этого типа.