"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу автора

не менее знаменитого пуш кинского "Пророка": "Прямое призвание всех
еврейских пророков относилось не к людям вообще, а к еврейскому народу, и
универсализм их был не отвлеченным и пред взятым, а представлял живое
перерастание националь ной религиозной идеи, ее реальное расширение в идею
всемирнорелигиозную, причем живым средоточием до конца оставалось
национальное "я" Израиля. Бог в Биб лии никогда не повелевал своим пророкам
обходить моря и земли, а, напротив, возвещал через них, что все народы сами
придут к Израилю"20.
И делал вывод: "Пророк" - стихотворение вовсе не библейское по духу, в
нем поставлены проблемы духовных исканий современности".

Спор о вселенскости иудаизма

Еще под властью Персии иудеи спорили, должен ли иудаизм оставаться
племенной веркой, идеи и запреты которой касаются только одного малого
племени, или же иудаизм позволительно нести другим народам. Разные пророки
изрекали по этому поводу настолько разные мнения, что впору заподозрить - а
может, они говорили от имени разных богов?!
Пророк Иеремия пугал иудеев страшными карами, если они не будут
выполнять законов Моисея, и в числе про чего, если они будут и дальше брать
жен-иноплеменниц.
Впрочем, примерно то же самое говорили и пророки Исайя и Оссия - с
очень небольшими вариациями.
А вот пророк Иона отправлен был Богом для пропо веди вовсе не иудеям, а
ассирийцам в их главный город Ниневию. Некоторым ученым уже в XIX столетии
казалось невероятным, чтобы еврейский бог Й'ахве послал бы своего пророка
проповедовать иноплеменникам... да не просто иноплеменникам, а чудовищно
жестоким, смер тельно опасным. Поэтому ученые предполагают - Иона был
отправлен проповедовать не ассирийцам, а иудеям, жившим в Ниневии. Мол, его
проповеди обращены ис ключительно к тем, кто уже принял иудаизм.
Я не могу согласиться с этой трактовкой, потому что в "Книге пророка
Ионы" очень ясно сказано, что ходит он по всему городу, а не по какой-то его
части, "Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы" (Иона.
Глава 3.3.).
"И поверили Ненивитяне Богу: и объявили пост, и оде лись во вретища, от
большого из них до малого" (Иона. Глава 3.4.). Пусть даже ненивитяне для
Ионы - исключи тельно живущие в Ниневии иудеи. Но уж про ассирийского царя
сказать это никак невозможно, а "Это слово дошло до царя Ниневии, - и он
встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во
вретище и сел на пепел" (Иона. Глава З.О.).
Выходит, Иона проповедовал все же иноплеменникам-ассирийцам; я же
констатирую факт - всю "новобиблей скую" эпоху, с Вавилонского плена,
иудаизм колебался между племенной веркой, которая обращена только к
одному-единственному народцу, и мировой религией, которая обращена к любому
человеку, сыну или дочери любого человеческого племени.
Эти две тенденции всегда четко проявляются в иуда изме, а теперь, в
эллинистическую эпоху, иудаизм начал реально превращаться в мировую религию.
Забегая впе ред - в римской империи при общем населении порядка 30-35
миллионов человек в I-II веках до Р.Х. до миллиона гоев исповедовало иудаизм
(доходило до того, что некая Юлия украсила синагогу в Тунисе мозаиками и