"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу авторане менее знаменитого пуш кинского "Пророка": "Прямое призвание всех
еврейских пророков относилось не к людям вообще, а к еврейскому народу, и универсализм их был не отвлеченным и пред взятым, а представлял живое перерастание националь ной религиозной идеи, ее реальное расширение в идею всемирнорелигиозную, причем живым средоточием до конца оставалось национальное "я" Израиля. Бог в Биб лии никогда не повелевал своим пророкам обходить моря и земли, а, напротив, возвещал через них, что все народы сами придут к Израилю"20. И делал вывод: "Пророк" - стихотворение вовсе не библейское по духу, в нем поставлены проблемы духовных исканий современности". Спор о вселенскости иудаизма Еще под властью Персии иудеи спорили, должен ли иудаизм оставаться племенной веркой, идеи и запреты которой касаются только одного малого племени, или же иудаизм позволительно нести другим народам. Разные пророки изрекали по этому поводу настолько разные мнения, что впору заподозрить - а может, они говорили от имени разных богов?! Пророк Иеремия пугал иудеев страшными карами, если они не будут выполнять законов Моисея, и в числе про чего, если они будут и дальше брать жен-иноплеменниц. Впрочем, примерно то же самое говорили и пророки Исайя и Оссия - с очень небольшими вариациями. А вот пророк Иона отправлен был Богом для пропо веди вовсе не иудеям, а ассирийцам в их главный город Ниневию. Некоторым ученым уже в XIX столетии проповедовать иноплеменникам... да не просто иноплеменникам, а чудовищно жестоким, смер тельно опасным. Поэтому ученые предполагают - Иона был отправлен проповедовать не ассирийцам, а иудеям, жившим в Ниневии. Мол, его проповеди обращены ис ключительно к тем, кто уже принял иудаизм. Я не могу согласиться с этой трактовкой, потому что в "Книге пророка Ионы" очень ясно сказано, что ходит он по всему городу, а не по какой-то его части, "Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы" (Иона. Глава 3.3.). "И поверили Ненивитяне Богу: и объявили пост, и оде лись во вретища, от большого из них до малого" (Иона. Глава 3.4.). Пусть даже ненивитяне для Ионы - исключи тельно живущие в Ниневии иудеи. Но уж про ассирийского царя сказать это никак невозможно, а "Это слово дошло до царя Ниневии, - и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище и сел на пепел" (Иона. Глава З.О.). Выходит, Иона проповедовал все же иноплеменникам-ассирийцам; я же констатирую факт - всю "новобиблей скую" эпоху, с Вавилонского плена, иудаизм колебался между племенной веркой, которая обращена только к одному-единственному народцу, и мировой религией, которая обращена к любому человеку, сыну или дочери любого человеческого племени. Эти две тенденции всегда четко проявляются в иуда изме, а теперь, в эллинистическую эпоху, иудаизм начал реально превращаться в мировую религию. Забегая впе ред - в римской империи при общем населении порядка 30-35 миллионов человек в I-II веках до Р.Х. до миллиона гоев исповедовало иудаизм (доходило до того, что некая Юлия украсила синагогу в Тунисе мозаиками и |
|
|