"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу автора

которое проявляется в практической деятельности и передается новым
поколениям путем воспитания"10.
Это отношение надо было изменить, чтобы стать поголовно грамотными (что
и произошло в Вавилонии). А потом поголовная грамотность уже сама влияла на
это массовое отношение.

Иудаизм и напряжение

Что же пришлось изменить? В первую очередь - саму религиозную основу
иудаистской цивилизации. Иудаизм.
Христианство тоже создает тип активного, деятельного человека. Для нас
идеал находится вне мира. Идеал - только у Бога. Материальный мир, и в том
числе сам человек, весьма далек от совершенства. Сравнивая мир с идеалом,
христианин стремится если и не привести его к полному совершенству (что
невозможно), то хотя бы приблизить к идеалу.
Сравнивая с идеалом самого себя, христианин вынуж ден делать вывод о
своей греховности и делать принци пиально то же самое - совершенствовать
себя самого.
Ведь в человеке, как мы верим, сталкивается высшее, божественное, и
тварное - то есть животная, природная сущность. Тварное и божественное
борются, и свободная воля человека определяет, что же именно в нем победит.
Христианство формирует в человеке некую тревож ную черту, которой,
похоже, начисто лишен язычник. Если мир - арена вечной схватки дьявола и
Бога, то ведь никто заранее не сказал, что добро непременно победит. И уж
конечно, оно не победит без участия людей... В том числе и без твоего лично
участия. Мир требует постоянного внимания, постоянных усилий, постоянного
усовершенствования. Христианин просто обречен принимать обязательное участие
в созидатель ной работе и озираться вокруг в непрерывной тревоге: а не
происходит ли чего-нибудь неподходящего?! Чего-то, что требует его
вмешательства, чтобы устроить божий мир хотя бы чуть более разумно?
Но если сравнить христианина с иудаистом, тут же выясняется и
христианин - типаж все-таки более спо койный.
Ведь в мире присутствует Бог. Дух Святой разлит в мире, и мир хоть в
какой-то степени, но благ и свят. Он совсем неплохо устроен и никак не
оставлен Богом.
В мире уже был Мессия, и он недвусмысленно сказал, что еще придет в мир
перед концом. Причем концом, кото рый ничего особенно плохого не сулит ни
уже умершим, ни дожившим до конца времен. Грядет суд, и каждый из нас
получит по заслугам... Так что же мешает вести себя так, чтобы не вызвать
Божьего гнева? Кроме того, Господь милостив. Мы - не только Его творения. Мы
верим, что душа - от Бога. Бог присутствует в нас.
Устами Своего Сына Бог сказал людям, что мы - Его дети и что он
милостив к нам. Бог говорил с нами в по нятных нам терминах: "Кто же, если
сын попросит у него хлеба, даст ему вместо хлеба камень? И если попросит
рыбы, кто же даст сыну вместо рыбы змею"11.
А вот иудаист вовсе не считает, что в мире разлита божественная
благодать! Мир не благой, хотя с тем же успехом и не отвратительный. Он
просто есть - никак особенно не окрашенный, как и мир язычника. Мир дан
человеку для прокормления, но - "в поте лица своего".
С этим неблагодатным миром, данным иудею для прокормления, можно