"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу авторакоторое проявляется в практической деятельности и передается новым
поколениям путем воспитания"10. Это отношение надо было изменить, чтобы стать поголовно грамотными (что и произошло в Вавилонии). А потом поголовная грамотность уже сама влияла на это массовое отношение. Иудаизм и напряжение Что же пришлось изменить? В первую очередь - саму религиозную основу иудаистской цивилизации. Иудаизм. Христианство тоже создает тип активного, деятельного человека. Для нас идеал находится вне мира. Идеал - только у Бога. Материальный мир, и в том числе сам человек, весьма далек от совершенства. Сравнивая мир с идеалом, христианин стремится если и не привести его к полному совершенству (что невозможно), то хотя бы приблизить к идеалу. Сравнивая с идеалом самого себя, христианин вынуж ден делать вывод о своей греховности и делать принци пиально то же самое - совершенствовать себя самого. Ведь в человеке, как мы верим, сталкивается высшее, божественное, и тварное - то есть животная, природная сущность. Тварное и божественное борются, и свободная воля человека определяет, что же именно в нем победит. Христианство формирует в человеке некую тревож ную черту, которой, похоже, начисто лишен язычник. Если мир - арена вечной схватки дьявола и Бога, то ведь никто заранее не сказал, что добро непременно победит. И уж конечно, оно не победит без участия людей... В том числе и без твоего лично усовершенствования. Христианин просто обречен принимать обязательное участие в созидатель ной работе и озираться вокруг в непрерывной тревоге: а не происходит ли чего-нибудь неподходящего?! Чего-то, что требует его вмешательства, чтобы устроить божий мир хотя бы чуть более разумно? Но если сравнить христианина с иудаистом, тут же выясняется и христианин - типаж все-таки более спо койный. Ведь в мире присутствует Бог. Дух Святой разлит в мире, и мир хоть в какой-то степени, но благ и свят. Он совсем неплохо устроен и никак не оставлен Богом. В мире уже был Мессия, и он недвусмысленно сказал, что еще придет в мир перед концом. Причем концом, кото рый ничего особенно плохого не сулит ни уже умершим, ни дожившим до конца времен. Грядет суд, и каждый из нас получит по заслугам... Так что же мешает вести себя так, чтобы не вызвать Божьего гнева? Кроме того, Господь милостив. Мы - не только Его творения. Мы верим, что душа - от Бога. Бог присутствует в нас. Устами Своего Сына Бог сказал людям, что мы - Его дети и что он милостив к нам. Бог говорил с нами в по нятных нам терминах: "Кто же, если сын попросит у него хлеба, даст ему вместо хлеба камень? И если попросит рыбы, кто же даст сыну вместо рыбы змею"11. А вот иудаист вовсе не считает, что в мире разлита божественная благодать! Мир не благой, хотя с тем же успехом и не отвратительный. Он просто есть - никак особенно не окрашенный, как и мир язычника. Мир дан человеку для прокормления, но - "в поте лица своего". С этим неблагодатным миром, данным иудею для прокормления, можно |
|
|