"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу авторапросто вынуждены не полагаться ни на кого, кроме самих себя. Там, где Бог
словно бы держит христианина за руку, еврей предоставлен сам себе. Это сказывается в решении умозрительных вопросов бытия в мире, решении вопро сов жизни и смерти. Немецкие философы XVII-XVIII ве ков говорили о "стоянии перед смертью" как бытийном состоянии человека: только человек вполне осознает свою конечность в этом мире. Еврей иначе стоит перед смертью, чем христианин. Для него меньше предрешено. Неведомый, непостижимый и грозный еврейский Бог совсем иной, чем у христиан. Наш любит людей, опекает их, интересуется их делами. Еврейский... Непонятно, что ему вообще от нас надо! И насколько уж он там относится к нам по-отечески, это совершенно неизвестно. Еврей иначе и стоит перед жизнью. Перед множеством вопросов и проблем, которые ставит перед ним жизнь. И эти вопросы ему приходится решать более самостоя тельно. Не от этого ли своеобразный и горький еврейский юмор? Тот классический еврейский смех сквозь слезы? Впрочем, для еврейского юмора есть и другая причина... Расширение сознания Широта сознания человека определяется, во-пер вых, количеством причинно-следственных связей, кото рые он может понять, которыми он способен оперировать и которые может использовать. Тут очевидно преимуще ство любого образованного над любым необразованным. Во-вторых, широта сознания определяется пространс твенным и временным кругозором. Чем шире тот и дру гой - тем шире сознание человека. намного шире, чем у их окружения. Века и тысячелетия, до начала XX века, 99% людей жили на плоской, как лепешка, Земле. А над ними раска чивались звезды. Но и тогда еврей жил в более широком пространстве, чем основная масса людей. И в эпоху Персидской, и в эпоху Римской империи несколько сотен тысяч человек свободно перемещались по громадному пространству от Евфрата до Атлантики. Остальные десятки миллионов жили очень неподвижно и почти не знали, что происходит вне самых маленьких регионов. Если взять исторические хроники Средневековья, то просто поражаешься убожеству и провинциализму тог дашнего человека. Все, что происходило даже в соседних областях с Баварией, Северной Италией или Лангедоком, оставалось почти неизвестно и почти неинтересно для людей. А на протяжении всего этого времени еврей имел знакомых и родственников в разных странах Европы, а то и мусульманского мира. Дела сородичей, живших за сотни и тысячи километров, обсуждались самым жи вым образом, - а ведь для этого приходилось говорить о странах с другим климатом, другими нравами, историей и экономикой. Многое изменилось после Великих географических открытий XVI-XVII веков. Но изменилось - для трети или для половины населения Голландии, Бельгии, Британии, для 10% населения Франции и 5% населения остальных стран Европы. А евреи и в X веке имели почти такой же широкий кругозор, как эта меньшая часть самых развитых стран мира. Поголовно. То же самое - и в истории. О локальных хрониках отдельных княжеств просто не хочется говорить. Христи анский автор Средневековья начинал, как |
|
|