"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу автора

просто вынуждены не полагаться ни на кого, кроме самих себя. Там, где Бог
словно бы держит христианина за руку, еврей предоставлен сам себе. Это
сказывается в решении умозрительных вопросов бытия в мире, решении вопро сов
жизни и смерти. Немецкие философы XVII-XVIII ве ков говорили о "стоянии
перед смертью" как бытийном состоянии человека: только человек вполне
осознает свою конечность в этом мире. Еврей иначе стоит перед смертью, чем
христианин. Для него меньше предрешено. Неведомый, непостижимый и грозный
еврейский Бог совсем иной, чем у христиан. Наш любит людей, опекает их,
интересуется их делами. Еврейский... Непонятно, что ему вообще от нас надо!
И насколько уж он там относится к нам по-отечески, это совершенно
неизвестно.
Еврей иначе и стоит перед жизнью. Перед множеством вопросов и проблем,
которые ставит перед ним жизнь. И эти вопросы ему приходится решать более
самостоя тельно. Не от этого ли своеобразный и горький еврейский юмор? Тот
классический еврейский смех сквозь слезы?
Впрочем, для еврейского юмора есть и другая причина...

Расширение сознания

Широта сознания человека определяется, во-пер вых, количеством
причинно-следственных связей, кото рые он может понять, которыми он способен
оперировать и которые может использовать. Тут очевидно преимуще ство любого
образованного над любым необразованным.
Во-вторых, широта сознания определяется пространс твенным и временным
кругозором. Чем шире тот и дру гой - тем шире сознание человека.
Кругозор же евреев и в пространстве, и во времени обычно оказывался
намного шире, чем у их окружения.
Века и тысячелетия, до начала XX века, 99% людей жили на плоской, как
лепешка, Земле. А над ними раска чивались звезды. Но и тогда еврей жил в
более широком пространстве, чем основная масса людей.
И в эпоху Персидской, и в эпоху Римской империи несколько сотен тысяч
человек свободно перемещались по громадному пространству от Евфрата до
Атлантики. Остальные десятки миллионов жили очень неподвижно и почти не
знали, что происходит вне самых маленьких регионов.
Если взять исторические хроники Средневековья, то просто поражаешься
убожеству и провинциализму тог дашнего человека. Все, что происходило даже в
соседних областях с Баварией, Северной Италией или Лангедоком, оставалось
почти неизвестно и почти неинтересно для людей.
А на протяжении всего этого времени еврей имел знакомых и родственников
в разных странах Европы, а то и мусульманского мира. Дела сородичей, живших
за сотни и тысячи километров, обсуждались самым жи вым образом, - а ведь для
этого приходилось говорить о странах с другим климатом, другими нравами,
историей и экономикой.
Многое изменилось после Великих географических открытий XVI-XVII веков.
Но изменилось - для трети или для половины населения Голландии, Бельгии,
Британии, для 10% населения Франции и 5% населения остальных стран Европы. А
евреи и в X веке имели почти такой же широкий кругозор, как эта меньшая
часть самых развитых стран мира. Поголовно.
То же самое - и в истории. О локальных хрониках отдельных княжеств
просто не хочется говорить. Христи анский автор Средневековья начинал, как