"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу авторакнижного народа. Накапливалась, с каждым годом становилась все богаче
культурная тради ция. Что-то забывалось, что-то навеки оставалось в копил ке народной памяти. Записанным, между прочим! В виде текстов. Люди, умершие невероятно давно, становились как бы современниками еврея и X, и XX веков. Различия игнорировались, потому что оставалось главное - жизнь в одной культурной традиции. А сделанное этими людьми оказывалось востребовано в "сейчас". Герои еврейской истории незримо присутствовали в сознании если не всякого - то почти всякого еврея. Не особенно люблю Бабеля - но как хорошо у него видно и это! Вот бредет еле живой герой, приехавший в Петрог рад: "Невский млечным путем тек вдаль. Трупы лошадей отмечали его, как верстовые столбы. Поднятыми ногами лошади поддерживали небо, упавшее низко. Раскрытые животы их были чисты и блестели". И герой вспоминает: кто это из знаменитых евреев погиб на самом пороге цели? И вспомнил: Маймонид18. Многие ли русские парни вспомнят в такой момент смерть Пржевальского на пороге новых великих от крытий? Французы - Бальзака, который женился на любимой женщине уже умирающим? Англичане - лорда Байрона, умершего от холеры в Греции, куда он привел трехтысячный отряд Добровольцев, на пороге великих дел? Европейцу очень даже есть кого вспомнить - но наши культурные герои живут в нашем сознании иначе, чем в сознании евреев. Герои еврейской культуры Александр Сергеевич Пушкин - традиционно, с середины XIX в. - культовая фигура в русской куль туре. Все народы Российской империи - тоже тради насколько это разумно или справедливо; сейчас важнее, что сама трактовка образа А.С. Пушкина, понимание его личности очень различны в русской и еврейской среде. Это тем более поразительно, что еврейские интеллигенты, как правило, настолько асси милированы, что уже и сами не отделяют себя от русской среды, и русские никак не видят в них "чужаков". Пуш кина воспринимают по-разному люди, сказавшие первое "мама" на русском языке и жившие в едином культурном поле русской-российской-русскоязычной культуры. Эти люди слабо различают, а порой и вообще не различают "своих" и "чужих" в этом поле. Их вкусы, интересы и взгляды сформированы одним и тем же языком, культурными ценностями, образом жизни и правилами жизни в одной исполинской империи. Но оцен ки Пушкина, сами подходы к трактовке образа - различны. Легко заметить, что "классическая" трактовка образа Пушкина всегда включает некоторую ретушь. Вообще значимые деятели в глазах христианского об щества остаются "как бы немного святыми". Это хорошо прослеживается на Западе в историографии Р. Бэкона и Карла Великого, даже в XVII веке применительно к Ри шелье и лорду Кларендону. В России - в "канонизации" образов Петра I, Ивана IV, даже Екатерины II. Давно известно, что ушедшие культурные эпохи пере живаются долго, если не вечно. В работах современных греческих филологов прослеживаются подходы, типичные для Византии19. Ю. Лотман много раз отмечал, что в петер бургский период русской истории культура московского периода вовсе не исчезает, ценности и представления этой эпохи продолжают жить в новых формах и чаще |
|
|