"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу автора

всего скрыто20.
О русской интеллигенции как людях с очень архаичным мировоззрением
писалось, по крайней мере, со времен "Вех"21. В наши дни о "возвращении"
старомосковской средневековой традиции в среде народовольческой
интеллигенции писали такие гиганты, как Ю. Лотман и Б.А. Успенский22.
Еврейскую культурную традицию тоже можно назвать средневековой, но и в этом
случае она совершенно иная. Благодаря завету "познай Бога своего", в этой
традиции не очень разделены святой и интеллектуал - причем невозможно стать
святым, не будучи интеллектуалом.
Чтение, интерпретация, сравнение, понимание религи озных текстов
являлось такой важной частью еврейской культурной (и религиозной) традиции,
что интеллектуал стал центральной фигурой, основным героем еврейской
истории. Естественно, к таким людям приковано огромное внимание. Добавьте к
этому древность самой письменной культурной традиции. Одна из самых
симпатичных черт евреев - способность вступать в диалог с интеллекту алами,
жившими века и тысячелетия назад. В текстах, написанных в XX веке, можно
встретить отсылки к именам Маймонида и Симхи из Витри (XIII век) - причем в
текстах на политически актуальные темы23.
Можно сказать, что культурные герои еврейской истории не
канонизируются - то есть не погружаются в церковный, отрешенный от
реальности "отсек" куль туры. Они запоминаются, и запомнить интеллектуала,
сохранить о нем как можно больше сведений - такая же часть культуры евреев,
как любая другая. Диалог с че ловеком давно прошедших времен, как с
современником и как с личностью, вполне возможен и для христиан, но у
евреев:
- интеллектуал является не одним из типов культур ного героя, а
единственным. У нас же образы интел лектуалов прошлого - одни из возможных.
Внимание фиксируется на государственных деятелях, полководцах и религиозных
реформаторах, не сосредоточиваясь на интеллектуалах;
- образы интеллектуалов пропущены через призму осознанной или
неосознанной канонизации.
В результате у христиан "диалог с людьми прошлых времен" - более
частный, профессиональный, зани мает меньшее место в культуре. В еврейской
куль турной традиции особую роль приобретает частное, индивидуальное,
особенное - то есть, сама личность интеллектуала прошлого, история его
становления, духовных исканий, творческая биография. Ничто не мешает видеть
все, "как оно было". Детали частной жизни, в том числе и "непочтенные" либо
"унизитель ные", не мешают уважению к интеллектуалу, скорее помогают
отнестись к нему как к человеческой личности и чему-то научиться у него.
Первым в России такого Пушкина представил читателю Ю.Н. Тынянов
("полуэтот" - по определению языческого "Союза венедов", и еврей - по
законам раввината).
Его Пушкин - напряженный, неловкий мальчик с обычными детскими
проблемами, с потными ладошками, страдающий от холодности и отстраненности
матери - очень раздражал многих русских интеллигентов24.
Тем не менее, именно роман Тынянова "Пушкин" (1935-1943 гг., не
окончен) положил начало современной трактовке образа Пушкина - как
человеческой личности.
В трактовках образа Пушкина до сих пор борются разного рода
идеологические установки. При коммунистах Пушкин в основном "боролся с