"Мартин Бубер. Встречи с Бубeром" - читать интересную книгу автора

* * *

Отношение к Ты ничем не опосредовано. Между Я и Ты нет ничего
отвлеченного, никакого предшествующего знания и никакой фантазии; сама
память преображается, устремляясь из отдельности в целостность. Между Я и Ты
нет никакой цели, никакого вожделения, никакого предвосхищения; сама страсть
преображается, устремляясь из мечты в явь. Всякое средство есть препятствие.
Лишь там, где все средства упразднены, происходит встреча.
Перед непосредственностью отношения все опосредующее теряет значимость.
Быть может, мое Ты уже стало Оно для других Я ("объект всеобщего опыта") или
только может им стать - вследствие того, что мое сущностное деяние исчерпало
себя и утратило силу, - все это тоже не имеет значения. Ибо подлинная
граница, разумеется зыбкая и неопределенная, не проходит ни между опытом и
не-опытом, ни между данным и не-данным, ни между миром бытия и миром
ценностей, но она пересекает все области между Ты и Оно: между настоящим как
присутствием и произошедшим объекта.


* * *

Настоящее - не то, что подобно точке, и обозначает лишь мысленно
фиксируемый момент завершения "истекшего" времени, видимость остановленного
течения, но действительное и наполненное настоящее есть лишь постольку,
поскольку есть действительность протекания настоящего, встреча и отношение.
Настоящее возникает только через длящееся присутствие Ты.
Я основного слова Я-Оно, т.е. Я, которому не пред-стоит телесно Ты, но,
окруженное множеством "содержаний", обладает лишь прошлым и не имеет
настоящего. Иными словами: в той мере, в какой человек удовлетворяется
вещами, которые он узнает из опыта и использует, он живет в прошлом и его
мгновение не наполнено присутствием. У него нет ничего, кроме объектов; они
же пребывают в прошедшем.
Настоящее не мимолетно и не преходяще, оно перед нами, ожидающее и
сохраняющее себя в длительности. Объект - это не длительность, но остановка,
прекращение, оторванность, самооцепенение, отделенность, отсутствие
отношения, отсутствие присутствия.
Пред-стояние духовных сущностей проживается в настоящем, обстояние
объектов принадлежит прошлому.


* * *

Эта укорененная в самом основании сущего двойственность не
преодолевается и обращением к "миру идей" как к некоему третьему, стоящему
над противопоставлением. Ибо я говорю не о чем ином, как о действительном
человеке, о тебе и обо мне, о нашей жизни и о нашем мире, не о Я самом по
себе и не о бытии самом по себе. Но для действительного человека подлинная
граница пересекает и мир идей.
Разумеется, тот, кто живет в мире вещей и довольствуется их
использованием и приобретением опыта, сооружает себе с помощью идей
пристройку или надстройку, где обретает убежище и успокоение перед