"Мартин Бубер. Встречи с Бубeром" - читать интересную книгу автора

надвигающейся пустотой недействительности. Свое будничное платье - форму
заурядной повседневности - он оставляет на пороге, облачается в льняные
одежды и услаждает себя созерцанием изначально сущего или долженствующего
быть, которому жизнь его никак не сопричастна. Не менее приятно и
проповедовать те истины, которые открылись ему в созерцании.
Но Оно-человечество, воображаемое, постулируемое и пропагандируемое, не
имеет ничего общего с воплощенным в жизненной действительности
человечеством, которому человек говорит истинное Ты.
Самый благородный замысел есть фетиш, самый возвышенный образ мыслей
порочен, если он основан на возвеличивании мнимого. Идеи не витают над нами
и не обитают у нас в голове; они среди нас, они подступают к нам. Достоин
жалости тот, кто оставляет неизреченным основное слово, но презрен тот, кто,
обращаясь к идеям, вместо основного слова называет какое-либо понятие либо
пароль, будто это их имя!


* * *

То, что непосредственное отношение включает в себя воздействие на
пред-стоящее, очевидно в одном из трех примеров: сущностное деяние искусства
определяет процесс, в котором образ становится произведением.
В-отношении-пред-стоящее осуществляется благодаря встрече, через которую оно
входит в мир вещей, чтобы бесконечно действовать, бесконечно становиться
Оно, но также бесконечно становиться снова Ты, воодушевляя и воспламеняя.
Пред-стоящее "воплощается": плоть его исходит из потока настоящего, не
ограниченного пространством и временем, на берег ставшего.
Не столь очевидно значение воздействия в отношении к Ты-человеку.
Сущностный акт, устанавливающий здесь непосредственность, обычно понимается
чувственно и тем самым превратно. Чувства сопровождают метафизический и
метапсихический факт любви, но они не составляют его. И чувства эти могут
быть самыми разными. Чувство Иисуса к одержимому отличается от его чувства к
любимому ученику, но любовь одна. Чувства "имеют", любовь же приходит.
Чувства обитают в человеке, человек же обитает в своей любви. Это не
метафора, а действительность: любовь не присуща Я таким образом, чтобы Ты
было лишь ее "содержанием", ее объектом; она между Я и Ты. Тот, кто не знает
этого всем своим существом, не знает любви, хотя и может связывать с ней те
чувства, которыми он наслаждается, которые переживает, испытывает, выражает.
Любовь есть охватывающее весь мир воздействие. Для того, кто пребывает в
любви и созерцает в ней, люди освобождаются от вовлеченности в сутолоку
повседневного. Добрые и злые, мудрые и глупые, прекрасные и безобразные, все
они становятся для него Ты - разрешенными от уз. исшедшими, уникальными и в
отношении к нему сущими. Чудесным образом вновь и вновь возрождается
исключительность - и он может оказывать воздействие, помогать, исцелять,
воспитывать, возвышать, избавлять. Любовь есть ответственность Я за Ты: в
ней присутствует то, чего не может быть ни в каком чувстве, - равенство всех
любящих. от наименьшего до величайшего и от того, кто спасся и пребывает в
блаженном покое, и чья жизнь заключена целиком в жизни любимого человека, до
того, кто весь свой век пригвожден к кресту мира. кто отважился на
неимоверное: любовь этих людей.
Пусть же останется в тайне значение воздействия в третьем примере,