"Мартин Бубер. Встречи с Бубeром" - читать интересную книгу автора

Дух в его обнаружении через человека есть ответ человека своему Ты.
Человек пользуется разными языками - языком речи, искусства, действия, дух
же один: ответ являющемуся из тайны и обращающемуся к нам Ты. Дух есть
слово. И подобно тому как устная речь сначала оформляется в слове в мозгу
человека, затем озвучивается в его гортани, хотя то и другое суть лишь
своего рода рефракция истинного процесса, ибо поистине речь не заложена в
человеке, но человек пребывает в речи и говорит из нее, - так всякое слово,
так всякий дух. Дух не в Я, он между Я и Ты. Будет неверным уподобить Дух
крови, что струится в тебе, он - как воздух, которым ты дышишь. Человек
живет в духе, если он может ответить своему Ты. Он это может, когда он
вступает в отношение всем своим существом. Единственно благодаря своей силе
отношения человек может жить в духе.
Однако здесь сильнее всего являет свою власть судьба процесса
отношения. Чем сильнее ответ, тем сильнее он связывает Ты, превращает ею в
объект. Лишь безмолвие, обращенное к Ты, лишь молчание всех языков,
безмолвное ожидание в неоформленном, в неразделенном, в доязыковом слове
оставляет Ты свободным, пребывает с ним в потаенности, там, где Дух не
обнаруживает себя, но присутствует. Всякий ответ вплетает Ты в мир Оно. В
этом - печаль человека и в этом - его величие. Ибо так среди живущих
рождается знание, творчество, образ и образец.
Но превратившееся в Оно, застывшее в вещь среди прочих вещей наделено
предназначением и смыслом, согласно которым оно преображается вновь и вновь.
Вновь и вновь - так положено было в час Духа, когда он вложил себя в
человека и зародил в нем ответ - объектное должно воспламеняться,
преображаясь в настоящее, возвращаться к той стихии, из которой вышло,
должно созерцаться и проживаться людьми как присутствующее.
Исполнение этого предназначения и этого смысла срывает тот, кого вполне
устраивает мир Оно как такой мир, который следует узнавать из опыта и
использовать, и теперь, вместо того чтобы разрешить связанное и
переплетенное с миром Оно, этот человек не дает ему подняться из него;
вместо того, чтобы узреть его, он его наблюдает, вместо того чтобы
воспринять, он его утилизирует.
Познание: в созерцании пред-стоящего познающему раскрывается сущность.
То, что он в своем созерцании видел присутствующим, он, несомненно, должен
будет рассматривать как объект, сравнивать его с другими объектами, помещать
его в ряд этих объектов, объективно описывать и расчленять его; лишь как Оно
это может войти в состав знания. Но в созерцании оно было не вещью среди
вещей, не процессом среди процессов, но исключительно присутствующим. Не в
законе, который впоследствии выводят из явления, но в самом явлении
обнаруживает себя сущность. То, что при этом мыслится всеобщее, есть лишь
разматывание подобного клубку события, ибо созерцалось оно в особенном, в
пред-стоящем. А теперь оно заключено в Оно-форму познания, которое
осуществляется посредством понятий. Тот, кто вызволит его из этого
заключения и, созерцая, вновь узрит присутствующим, тот исполнит смысл акта
познания как того, что между людьми есть действительное и действующее. Но
возможен и такой подход к познанию, когда устанавливают: "Значит, так, вещь
называется так-то, свойства ее такие-то, ее место здесь". При таком подходе
к познанию то, что стало Оно, так им и остается, узнается из опыта и
используется как Оно, применяется с целью "ориентации" в мире, а затем и для
того, чтобы "завоевать" мир.