"Мартин Бубер. Образы добра и зла [R]" - читать интересную книгу автора

момент сильнейшего раздражения и слабейшего сопротивления. Он не убивает, он
убил.
Когда проклятье Божие - опять в словах, которые возвращают нас к
проклятью первых людей и выводят за его пределы, - уводит Каина от его пашни
в далекий мир, чтобы он был "изгнанником и скитальцем на земле", Бог
определяет его судьбу, в которой фактически воплотилось то, что произошло в
его душе.


Воображение и влечение


Библейский рассказ о всемирном потопе обрамлен двумя фразами, близкими
по словам, но различными по содержанию. Эти фразы надо понимать в их
отношении друг к другу. В первом случае (Быт. 6:5) Бог увидел, что "зло
человека велико на земле" и что "все образы, порождаемые его сердцем, только
злы во все дни", и он раскаялся, что создал человека. Во втором случае
(8:21) Бог говорит: он не хочет больше проклинать землю из-за человека,
"потому что образ человеческого сердца зол от юности его".
"И увидел YHWH": здесь рассказчик, очевидно, соотносит свое
повествование с семикратным "И увидел Бог" в истории сотворения мира. Шесть
раз увидел Бог, "что это хорошо", а в седьмой раз, после создания человека,
он взглянул на все, что он создал, и увидел, что "все очень хорошо". Как же
это "очень хорошо" применительно к первым людям превратилось в "только злое"
человеческого рода?
Но не человека видит Бог злым. Под "злом" подразумевается не
испорченность живой души, которую вдохнул в него Бог, а извращенность "пути"
(6:12), "наполняющего землю злодеяниями", (6:11) и этому соответствует не
злая душа, а злой "образ". Зло действий выводится из зла образа.
"Образ", или образность, соответствует в понятийном мире, более
простом, но и более сильном, чем наш, "воображению" в нашем
словоупотреблении - не способности воображения, а его созданию. В
человеческом сердце создаются наброски в виде образов возможного, которое
может быть сделано действительным. Образность, "рисунки сердца" (Пс. 73:7) -
это игра с возможностью, игра как самоискушение, из которого иногда
неожиданно возникает насилие. Оно, как и деяние первых людей, не основано на
решении: место действительного, воспринятого плода занял возможный,
вымышленный, придуманный, который лишь можно сделать действительным, и если
можно было бы сделать - делают. Такая вымышленная возможность в этой ее
сущности называется злом, ибо она уводит от действительности, данной Богом.
Изменение в свойствах первых людей происходит от познания добра и зла,
не от непослушания, как такового, а от его непосредственных последствий.
Человек стал в этом отношении "как Бог": подобно Богу он "познает"
противопоставленность; но он неспособен, в отличие от Бога, господствовать
над ней, он растворяется в ней. Он изгнан из предоставленной ему Богом
действительности, из "доброй" фактичности творения в безгранично возможное,
которое он наполняет своими образами, "злыми", так как они фиктивны; но и в
изгнании по собственной вине человека повторяется его уход из божественной
действительности. В сфере мятущихся образов, сквозь которую он проходит,
каждый из них побуждает его к воплощению; то, что он пытается ухватить, как