"Мартин Бубер. Образы добра и зла [R]" - читать интересную книгу автора

скорее всего так: "Почему это вызывает твой гнев? Почему поникло твое лицо?
Разве не так должно быть: если ты замыслил доброе, терпи, если же ты не
замыслил доброе, то у дверей грех, он ищет тебя, но ты победи его". Здесь
впервые появляется слово, которого нет в рассказе о грехопадении, - слово
"грех", и здесь оно, по-видимому, наименование демона, который по своему
существу есть "лежащий" у входа души; он не помышляет о добром, притаился,
выжидая, не овладеет ли он ею, ею, в чьей власти все еще победить его. Если
понимать слова Бога так, то ими в раннем эпическом Писании Бог действительно
взывает к человеку, чтобы он решился на "доброе", а это означает - обратился
к Богу.
Однако для правильного понимания чрезвычайно важно точно различать обе
ступени или оба слоя, о которых здесь идет речь. Сначала мы находимся как бы
в преддверии души. Здесь ясно выступает статическая противоположность,
напоминающая авестийскую противоположность "доброго чувства" и "дурного
чувства": проводится различие между состоянием души, в котором она хочет
доброго, и состоянием, когда она его не хочет, следовательно, не различие
между доброй и недоброй "настроенностью", а между доброй настроенностью и ее
отсутствием. Только когда мы обращаемся к этому второму состоянию, к
отсутствию направленности к Богу, мы проникаем в глубь души, у входа которой
встречаем демона. Только здесь мы имеем дело с подлинной динамикой души, как
она дается через "познание добра и зла" посредством самоотдачи человека
противопоставленности внутримирскому существованию, но здесь - в ее
нравственном выражении. От общей противопоставленности, охватывающей как
доброе и дурное, так и доброе и плохое, и доброе и злое, мы пришли к
ограниченной, свойственной человеку области, в которой противостоят друг
другу лишь добро и зло. Эта область свойственна человеку - так мы, позднее
рожденные, можем сформулировать это, - потому что она может быть воспринята
лишь интроспективно, может быть познана лишь в отношении души к себе самой:
зло человек фактически знает только в той мере, в какой он знает о себе
самом, все остальное, что он называет злом, не более чем иллюзия; но
самовосприятие и самопонимание - чисто человеческие свойства, вторжение в
природу, во внутреннюю судьбу человека. Именно здесь и кроется демоническое
начало, которое жаждет человека, как женщина мужчину. Для того чтобы у
читателя возникла эта ассоциация, надо непосредственно ознакомиться со
словами Бога, обращенными к Еве и близкими тому, что Он говорит Каину, -
лишь исходя из этого, мы приблизимся к толкованию демонического начала в
мире. Здесь, у внутреннего порога, уже нет места для настроенности, здесь
необходимо вступить в борьбу.
В отличие от первых людей Каин не отвечает на обращение к нему Бога; он
отказывается говорить с ним и отвечать ему. Он
отказывается выступить против демона на пороге; тем самым он отдается
его "жажде" обладания. Углубление и подтверждение неспособности принять
решение есть решение в пользу зла.
Итак, Каин совершает убийство. Он что-то говорит брату, мы не знаем,
что именно, уходит с ним в поле и убивает его. Почему? Ни один мотив, в том
числе и ревность, не дают достаточного объяснения ужасному деянию. Следует
помнить, что это - первое убийство: Каин еще не знает, что существует
убийство, он не знает, что можно убить, что, достаточно сильно ударив
человека, его можно убить. Он еще не знает, что такое смерть и убийство.
Здесь решает не мотив, а повод. В вихре нерешительности Каин ударяет брата в