"Фредерик Брюс. Документы Нового Завета: достоверны ли они? " - читать интересную книгу автора

называвшимся Евангелием от Назореев, которое он нашел в Сирии, и ошибочно
счел поначалу еврейским (или арамейским) оригиналом Матфея. Возможно,
ошибкой было и его отождествление этого текста с Евангелием от Евреев.
Назорейское Евангелие им найденное (и им же переведенное на латынь и
греческий) могло быть просто арамейским не слишком искусным переводом
канонического Матфея, составленного в оригинале по-гречески. Во всяком
случае, как Евангелие от Евреев, так и Назорейское Евангелие до некоторой
степени связаны с Матфеем, и должны быть отличаемы от множества
апокрафических Евангелий, также обращавшихся в те дни, и не имеющих
отношения к настоящему историческому исследованию. Последние, наряду с
некоторыми книгами апокрифических Деяний и подобными им текстами, являются
почти целиком измышленными. Одна из книг апокрафических Деяний, являются
почти целиком измышленными. Одна из книг апокрафических Деяний, Деяния
Павла, хотя и представляется вымыслом второго столетия, но все же
заслуживает некоторого внимания, благодаря словесному портрету Павла, в ней
содержащемуся. Экспрессивный и необычный характер этого описания привел сэра
Уильяма Рамзэя к предположению, что оно воплощает собой память о
действительной внешности этого апостола, сохранившуюся в Малой Азии. Павел
изображается как "человек небольшого роста, со сросшимися бровями, с
довольно большим носом, лысый, кривоногий, крепко сложенный, полный
изящества, ибо временами он выглядел как человек, а временами лицо его
становилось подобно ангельскому".

Глава 4. Евангелия

1. Синоптические Евангелия

Перейдем теперь к более детальному рассмотрению Евангелий. Мы отметили
уже не которые из свидетельств, указывающих на их датировку и древние
подтверждения аутентичности. Теперь мы должны выяснить, что можно сказать об
их происхождении и достоверности. Исследование происхождения Евангелий
ведется с неослабным усердием почти со времен начала самого христианства.
Уже в самом начале второго столетия мы обнаруживаем Папия, Иеропольского
епископа в Малой Азии, собирающим свидетельства об этом у христиан старшего
поколения, людей, принявших обращение в одно время с самими апостолами.
Около 130-140 гг. Папий завершил труд в пяти томах (ныне утраченный, за
исключением немногих фрагментов, дошедших в цитатах, приводимых другими
авторами), озаглавленный "Изложение пророчеств Господа", в предисловии к
которому сообщает:
"Но я не поколеблюсь изложить для вас наряду с моими толкованиями все,
что я когда-либо хорошо усвоил от старцев и хорошо запомнил, и правдивость
их подтвердить. Ибо, в отличие от большинства, я радовался не тем, кто
говорил больше всех, но тем, кто поучал истине. Не тем, кто передавал
повеления других, но тем, кто сообщал повеления, данные Господом, как
надлежит веровать, и происшедшие от Того, Кто есть истина. Также когда бы ни
сошелся я с человеком, знающим старцев, и спрашивал у него о речениях
старцев - что говорилось Андреем или Петром, или Филиппом, или Фомой, или
Иаковом, или Иоанном, или Матфеем, или любым иным из учеников Господа, и
какие вещи говорят Аристи-он и старец Иоанн, Господни ученики. Ибо не
полагал я то, что мог почерпнуть из книг, столь великой ценностью для меня,