"Флавиан Бренье "Евреи и Талмуд"" - читать интересную книгу автора

материальное господство над прочими народами; презрение, смешанное с
ненавистью, было единственным чувством, которое им внушали другие
народы, что же касается до их собственного, то он, в их представлении,
возвышался до признания себя "народом-богом" более, нежели "народом
Божьим".
Таково было состояние умов большей части обитателей Иудеи, когда
пленение открыло им Халдею с ее мудрецами. В то время когда Ассирия,
Иран, Мидия и Персия были населены исключительно воинами, когда все
способности финикийцев были поглощены торговлей, евреи и халдеи
являлись двумя самыми развитыми народами Азии. Несходные во многих
отношениях, они были близки по развитию своих образованных кругов:
поклонение гордости человеческой, убаюкивавшее халдеев, служение
расовой гордости, вдохновлявшее евреев, способствовали их взаимному
пониманию и влиянию друг на друга.
В нашу задачу не входит выяснение того, что халдейская философия
сначала, а впоследствии персидская, заимствована у левитов. Достаточно
будет напомнить, что предание называет учителем Зороастра еврейского
пророка Даниила или Эздру, и что, вне сомнения, там надо искать зарождение
некоторых возвышенных начал, вытекающих из еврейского единобожия,
встречаемых в учении азиатского философа. Обратно, халдейское мышление
властно воздействовало на правоверное еврейство и послужило основанием
зарождения секты, долженствовавшей видоизменить Израиль и возвратить
его имени этимологический смысл: "тот, кто борется с Богом". Это была
секта "фарисеев", название которой происходит от еврейского слова
"особенный", которое само по себе заставляет думать, об ереси и схизме.
Ни в Писаниях, ни у еврейских историков, до пленения вавилонского
нигде не упоминается о фарисеях, а после появления работ Мюнка никем
более не оспаривается, что эта секта зародилась именно во время этого
пленения, как следствие влияния, которое халдейская философия оказывала
на некоторых еврейских ученых, по большей части левитов. Но если выводы
Мюнка на этот счет достаточно доказательны, то он, как, нам кажется,
недооценивает важность заимствований, сделанных этими учеными евреями
из доктрин их учителей. Они в действительности заимствовали от них не
только долю суеверий, касавшихся сущности вещей, их перевоплощений и
свойств первичных начал, но также и самую основу пантеистического учения,
которую они, правда, переделали на еврейский лад и которую постарались
согласовать с гордостью "избранного народа". Из этого то вклада
халдейского мышления в еврейскую мысль и образовалась Каббала (или
предание) фарисеев, долго передаваемая изустно от учителей к ученикам,
вдохновившая восемьсот лет спустя изложение Талмуда и нашедшая свое
полное выражение в Зефер-ха-Зогаре.
Прежде, чем гордо провозгласить себя, как выражение чаяний евреев,
"предание" фарисеев должно было преодолеть серьезные затруднения.
Главное происходило от возврата правоверия, вызванного в еврейском народе
пленением. Проповедывать изгнанникам, оплакивавшим разрушение храма
Иерусалимского и вымаливавшим у Иеговы прекращения бедствий их
родины, что сам Иегова не более, как пустая мечта, было не только идти
навстречу полной неудаче, но еще и подвергать себя серьезным опасностям,
из коих наименьшей была бы потеря навсегда какого бы то ни было влияния в
Израиле. Фарисеи признали более разумным приобрести доверие своих