"Флавиан Бренье "Евреи и Талмуд"" - читать интересную книгу автора

Отожествляемый с чем то вроде самозарожденного и вечного дыхания
природы, Бог происходил из мира, а не мир от Бога.
Понятно, что такое учение, проникнутое странной, но неоспоримой
поэзией, имело во все времена прелесть, способную пленить душу
человеческую. Оно привлекало ее тем сильнее, что прямым последствием
имело расцвет человеческой гордости в поклонении обожествленному
человеку. Действительно, если не было высшего существа, отличного от
природы, являвшегося ее создателем, если каждая вещь обладала в известной
степени умом и душей, и если Бог есть лишь сумма всех этих сознательных и
бессознательных душ мира, то известная иерархия непременно должна
существовать между этими душами, из которых каждая является частью Бога,
воплотить которого они могут лишь в очень неравной мере. Божественное
начало должно проявляться в меньшей мере в камне, нежели в дереве,
живущем, дышащем, растущем и умирающем, в дереве в меньшей мере,
нежели в животном мыслящем, рассуждающем и действующем, и в животном
в меньшей мере, чем в человеке, размышляющем о прошедшем и будущем,
постигающем цели природы, исправляющим своей работой и
изобретательностью несовершенства этой последней и бесконечно себя
совершенствующем. На верху этой лестницы существ стоит человек,
несравненно более совершенный и умный, нежели остальные, очевидно,
поглощающий наибольшую часть этой Божественной сущности,
составляющей вселенную. Очистив небо от всякого высшего себя существа,
человек становится действительно богом этого мира, где, все ему
представляется низшим и ему подчиненным.
С этого момента все, нравственные основы, на которых утверждалась
цивилизация, были в корне, подорваны. Человек, единственный истинный бог
природы, не должен более склонять колен перед пустыми и глухими
небесами; наоборот, в самом себе, вопрошая свои собственные влечения и
инстинкт, он должен искать божество. Свободная воля человеческого
существа делалась волей Бога, ей противиться, ее связывать, и
дисциплинировать является беззаконием; истинная религия состоит в
поклонении и удовлетворении всех похотей человеческих.
Эта религия гордости человеческой, основы которой халдейские
ученые изложили три тысячи лет тому назад так же определенно и ясно, как
они могли бы быть выражены в ХVIII веке Клодом де Сен-Мартеном,
встретилась у левитов с учением совершенно отличного происхождения, но
имевшем с этой последней странное сходство: в поклонении гордости
расовой. Здесь нам приходится говорить о странном извращении, проникшем
даже в среду правоверных евреев, касающемся предназначения Израиля и
обетования истинной веры, им полученного.
Пророки не переставали твердить евреям ту истину, что Бог избрал
народ еврейский, дабы сделать из него "избранный народ", что Он направлял
и охранял его с особенной любовью и что другие народы никогда не были
предметом такого постоянного попечения. Эта мысль, не всегда
удерживавшая евреев на наклонной плоскости, ведшей к отступничеству,
однако, заставляла их убеждаться в их племенном превосходстве.
В силу уверенности, что Божество имело на них особые виды, многие
из них верили, что это божественное избрание было справедливой наградой
за заслуги их расы. Они рассматривали "завет" сынам Израиля, как договор
между двумя силами, закреплявший за евреями, в обмен за их верность,