"Вильгельмус а Бракел. Жизнь веры в соответствии с обетованиями " - читать интересную книгу автора

большая, чтобы он не смог покаяться, когда этого пожелает. Он воображает,
что он, действительно, охотно желает это сделать и что возможность покаяния
находится в его собственных руках.
Во-вторых, если Бог избирает такого человека, чтобы обратить его, тогда
Он будет иметь с ним дело в соответствии со Своей природой; то есть, в
соответствии со Своим видением. Бог просвещает его разумение и сразу же
воздействует на его волю, приклоняет к нему Свое благоволение и побуждает
его к духовной активности посредством Своего влияния на него.
Далее, обращенный человек, кроме обретения им духовной жизни, является
также новой тварью, новым человеком, как и написано: "Сокровенный сердца
человек" (1 Петр. 3:4). Эта новая жизнь имеет присущие ей побуждения и
склонности к тому, чтобы быть активной - соответственно тому, является ли
она слабой или сильной.
Здесь в некоторых аспектах существует сходство с естественной,
физической жизнью. В естественной сфере жизни человек полностью зависит от
Бога, без содействия и воли Которого он не в состоянии ни дышать ни
двигаться.
Однако, в действительности, сам человек является только формальной
причиной своих действий. У человека есть способность и сила, чтобы ходить по
этой земле и принимать участие в различных видах деятельности, но не у всех
людей одинаковая сила. Взрослый человек способен противостоять ребенку, но
сотня детей не способна противостоять одному взрослому человеку; подобное
утверждение также истинно и в духовной области.
Обращенный человек имеет духовную жизнь и эта жизнь, имея присущие ей
побуждения, будет пытаться проявлять себя, хотя и в полной зависимости от
влияния Духа Божьего. Эта жизнь превозмогает все препятствия и не
прекращается по завершению того или другого духовного акта; она не дается
человеку многократно, снова и снова, то есть в те моменты, когда человек
является духовно активным, молится и проявляет веру, надежду и любовь, -
иначе нам следовало бы предположить, что в промежутках между периодами
духовной активности он будет находиться в состоянии духовной смерти.
По-видимому, эти побуждения к духовной активности, которые сами время
от времени повторяются, проистекают из этой самой внутренней жизни, будет ли
это результатом какого-то обычного или же необычного сверхъестественного
влияния Бога. Когда духовный человек растет и возрастает, он не только
растет в той мере, в какой он вовлечен в свою духовную активность, но также
происходит и внутренний стабильный рост его духовной жизни. Если же духовная
жизнь человека идет на убыль и регрессирует, слабеет также и его внутреннее
предрасположение к духовной жизни.
Это утверждение не является справедливым, если дело идет об отдельном
греховном поступке, потому что человек, который впадает в такой грех, еще
сохраняет свою духовную силу. По-видимому, это относится к такому образу
жизни человека, когда он постоянно грешит и его греховность все более и
более возрастает. В зависимости от того, является ли склонность к такой
жизни маленькой или большой, слабой или сильной, этот человек будет более
или менее способен противостоять греху и более или менее совершенным образом
практиковать свою добродетель.
И если у верующего слишком мало благодати, он может делать только ту
работу, которую может сделать духовный ребенок; более сложные задачи
припасены Богом для сильных в вере молодых людей и духовных отцов.