"Вильгельмус а Бракел. Жизнь веры в соответствии с обетованиями " - читать интересную книгу авторабольшая, чтобы он не смог покаяться, когда этого пожелает. Он воображает,
что он, действительно, охотно желает это сделать и что возможность покаяния находится в его собственных руках. Во-вторых, если Бог избирает такого человека, чтобы обратить его, тогда Он будет иметь с ним дело в соответствии со Своей природой; то есть, в соответствии со Своим видением. Бог просвещает его разумение и сразу же воздействует на его волю, приклоняет к нему Свое благоволение и побуждает его к духовной активности посредством Своего влияния на него. Далее, обращенный человек, кроме обретения им духовной жизни, является также новой тварью, новым человеком, как и написано: "Сокровенный сердца человек" (1 Петр. 3:4). Эта новая жизнь имеет присущие ей побуждения и склонности к тому, чтобы быть активной - соответственно тому, является ли она слабой или сильной. Здесь в некоторых аспектах существует сходство с естественной, физической жизнью. В естественной сфере жизни человек полностью зависит от Бога, без содействия и воли Которого он не в состоянии ни дышать ни двигаться. Однако, в действительности, сам человек является только формальной причиной своих действий. У человека есть способность и сила, чтобы ходить по этой земле и принимать участие в различных видах деятельности, но не у всех людей одинаковая сила. Взрослый человек способен противостоять ребенку, но сотня детей не способна противостоять одному взрослому человеку; подобное утверждение также истинно и в духовной области. Обращенный человек имеет духовную жизнь и эта жизнь, имея присущие ей побуждения, будет пытаться проявлять себя, хотя и в полной зависимости от прекращается по завершению того или другого духовного акта; она не дается человеку многократно, снова и снова, то есть в те моменты, когда человек является духовно активным, молится и проявляет веру, надежду и любовь, - иначе нам следовало бы предположить, что в промежутках между периодами духовной активности он будет находиться в состоянии духовной смерти. По-видимому, эти побуждения к духовной активности, которые сами время от времени повторяются, проистекают из этой самой внутренней жизни, будет ли это результатом какого-то обычного или же необычного сверхъестественного влияния Бога. Когда духовный человек растет и возрастает, он не только растет в той мере, в какой он вовлечен в свою духовную активность, но также происходит и внутренний стабильный рост его духовной жизни. Если же духовная жизнь человека идет на убыль и регрессирует, слабеет также и его внутреннее предрасположение к духовной жизни. Это утверждение не является справедливым, если дело идет об отдельном греховном поступке, потому что человек, который впадает в такой грех, еще сохраняет свою духовную силу. По-видимому, это относится к такому образу жизни человека, когда он постоянно грешит и его греховность все более и более возрастает. В зависимости от того, является ли склонность к такой жизни маленькой или большой, слабой или сильной, этот человек будет более или менее способен противостоять греху и более или менее совершенным образом практиковать свою добродетель. И если у верующего слишком мало благодати, он может делать только ту работу, которую может сделать духовный ребенок; более сложные задачи припасены Богом для сильных в вере молодых людей и духовных отцов. |
|
|