"Вильгельмус а Бракел. Вера и ее отличительные признаки " - читать интересную книгу автора

должен относиться к греховному миру, как к своему врагу. И поэтому ему
необходимо свидетельствовать против этого мира, он должен вступить с ним в
сражение и быть готовым ради Христа претерпеть бедность, наготу,
преследования и насмешки.
Однако, подобная перспектива не устраивает таких людей, и поэтому они
уходят от Христа из-за всего того, что связано с исповеданием Его имени
здесь, на земле. Такие люди добровольно снова подпадают под власть своих
похотей. И, в таком случае, их желание иметь Христа своим Спасителем ничем
не лучше стремления пророка Валаама, сказавшего некогда: "Да умрет душа моя
смертию праведников, и да будет кончина моя, как их! " (Числ. 23:10).
Однако, подобное желание иметь Христа своим Спасителем также может
носить совершенно другой характер; то есть, оно может исходить от совершенно
другого отношения ко Христу, когда человек заявляет и открывает перед
Господом Иисусом Христом свое искреннее стремление к Нему и Его благам,
решительно отвергая все остальное, что есть в этом мире. Так как сердце
такого человека не осуждает его, это дает ему свободу прийти ко Христу и
принять Его верою, как своего Спасителя. Пророк Исайя говорит: "Жаждущий
пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).
Таким образом, говоря о природе веры, отметим, что желание человека
придти к Богу не предшествует проявлению в нем веры, так как там, где
присутствует искреннее стремление к Богу, там также присутствует и истинная
вера.
В-пятых, сущность истинной веры не заключается также в простом согласии
человека с истинами Евангелия. Человек может иметь очень ясное понятие обо
всех тайнах веры, то есть он может понимать духовные истины и желать их
познавать. Пусть он с полной уверенностью соглашается с ними, как с
истинами, и с тем, что их познание является весьма желательным для него, -
тем не менее, такое согласие человека никогда еще не было истинной верой.
Безусловно, это правда, что у истинных верующих также есть и знание
истины, и согласие с нею, но они не успокаиваются на этом. Они знают и
чувствуют, что это еще не делает их сопричастниками Христа, и поэтому они
идут дальше такого согласия и, образно говоря, присваивают себе своей верой
Христа. Они покоятся в Нем, вверяют Ему свою душу и тело для того, чтобы Он
мог оправдать их и совершить многое другое. Следовательно, если человек
имеет только лишь знание евангельских истин и только лишь согласие с ними,
но не более, то он должен знать, что у него присутствует в душе всею лишь
историческая или временная вера.
Если же кто-либо ощущает в себе истинные проявления своего доверия
Христу и если он рассматривает их, как плод своего согласия с истиной
(полагая, что это и есть существенно важное действие веры), то этот человек
на самом деле имеет истинную веру. Тем не менее, он может ошибаться, считая,
что знание истины является существенно важным и основным свойством веры. Эту
мысль мы проиллюстрируем далее в приведенном ниже вопросе и ответе на него.
Таким образом, уникальная сущность или способ проявления веры не
заключается в тех шести пунктах, которые были перечислены нами выше. Но
теперь мы должны рассмотреть, в чем же состоит это уникальное и существенно
важное действие веры.
Вопрос: Заключается ли существенно важное действие веры в согласии
человека с Божественными истинами и обетованиями Евангелия, или же оно
заключается в том, чтобы человек мог искренне вверить себя Христу для того,