"Вильгельмус а Бракел. Вера и ее отличительные признаки " - читать интересную книгу автора

изначально было написано Слово Божье.
Так как на нашем родном языке слово "верить" предполагает принятие
человеком обетовании и его доверие событиям, имеющим отношение к нему на
основании чьего-либо свидетельства, поэтому мы не должны при истолковании
этого слова исходить из смысла, который присущ этому слову только на нашем
родном языке, а основываться на смысле этого слова, который оно имеет в
оригинальных языках библейских текстов. По этой причине, оригинальные
библейские слова "хеемин", "пистэуо", "чаза", "батач", "самач" нужно
переводить не только словом "верить", но, скорее, словами "доверять",
"вверять", "полагаться" и "опираться", - и это нужно делать также и в тех
случаях, когда в том или другом тексте Писания нет ссылки на чьи-либо слова
или нет какого-либо обетования.
Однако, в практическом проявлении этого доверия слова человека важны не
для выражения сущности понятия "доверие", но являются средством, которое
дает ему возможность положиться на Самого Христа и вверить себя Ему.
Во-вторых, Священное Писание приписывает веру сердцу человека. Об этом
говорят следующие евангельские тексты:
"Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл. 10:10);
"... если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что
Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян. 8:37).
Таким образом, сердце или воля человека проявляют себя в том, что
человек вверяет себя Христу и имеет веру в Него.
Возражение: В Священном Писании слово "сердце" также может относиться к
интеллекту.
Ответ: Это очень редкий случай, но даже если это и имеет место, то
смысл слова "сердце" определенно не ограничивается одним только интеллектом,
а, в основном, означает волю человека; или же это всеобъемлющая ссылка на
его душу во всех ее проявлениях. Мы же придерживаемся основного значения
слова "сердце" и понимаем его как ссылку на волю человека, - особенно по той
причине, что акт "уверования" человека фактически представляет собой акт его
воли.
В-третьих, если бы основное действие веры человека заключалось только в
его согласии с истинами библейских обетовании, то из этого следовали бы
нижеприведенные выводы.
1) Человек, в этом случае, мог бы верить спасающим образом и без
принятия им Христа и без доверия Ему, Он мог бы чувствовать себя достаточно
уверенно даже и тогда, когда он будет просто понимать, признавать и
соглашаться с тем, что Христос является его Спасителем - в той мере, в какой
он имеет желание быть спасенным. Но какой союз и общение, в таком случае, он
может иметь со Христом? В этом случае то, что человек принимает Христа,
полагается на Него и доверяется Ему, было бы просто плодами и последствиями
его веры. Однако, последствие не делает совершенной и законченной сущность
вызвавшей его причины - речь идет о спасении по вере, ибо спасение уже
достигает своей законченности до того, как последствие имеет место.
2) В этом случае сущность спасающей веры не отличалась бы от сущности
исторической веры. Они обе были бы эквивалентны друг другу, ибо историческая
вера также заключается в согласии человека с достоверностью божественных
обетовании. Аналогичным образом и бесы в проявлении своей временной веры
соглашаются с божественными обетованиями, как это делают и необращенные
люди. Это очевидно из Писания и является общеизвестным библейским